7. Социология

Социология

194

что постулируется символическим интеракционизмом. Тем не менее эту неопределенность можно объяснить на основании собственной логики подхода с точки зрения культурных предписаний: культурные нормы, определяю­щие поведение, могут быть неопределенными и подда­ваться различным интерпретациям; индивидуальные роли могут складываться под воздействием несовместимых ожиданий с точки зрения других, связанных с ними ро­лей. Например, известно, что роль мастера на производ­стве подвержена противоречащим друг другу требовани­ям со стороны ролей рабочих и менеджеров, которые, выражают различные представления об ожидаемом пове­дении мастера, хотя может быть показано, что как те, так и другие представления детерминируются культурой.

Культура и нормы редко подразумевают однозначные требования в отношении конкретного поведения. Они также не представляют собой той интегрированной сис­темы взаимно совместимых элементов (принятие которых в свою очередь универсально), о которой говорят функ­ционалисты: культуры современных обществ зачастую фрагментарны и содержат элементы разнообразные и про­тиворечивые; различные группы (например, рабочие и ме­неджеры) могут быть привержены различным элементам культуры.

Более поздние концепции ролей связаны с рядом бо­лее тонких понятий. Ролевая дистанция, термин, предло­женный И. Гоффманом (Goffman E., 1959), говорит об отделенности самого индивида от той роли, которую он исполняет. Это понятие способствует проведению важного различия между ожиданиями в отношении социальных ролей, исполнением роли и привязанностью индивида к своей роли, поскольку с точки зрения ролевой дистанции исполнитель роли способен субъективно отделяться от нее.

И. Гоффман также разработал концепцию драматичес­кого ролевого представления, заключающуюся в выделении сознательного усилия к исполнению роли так, чтобы со­здать желаемое впечатление у других. Поведение регули­руется путем согласования не только с ролевыми требова-

195 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

ниями, но и с ожиданиями социального окружения. Со­гласно этой концепции, каждый из нас является актером, имеющим свою аудиторию. Дети в доме, соседи, коллеги по работе, студенты или школьники — все они, как и мно­гие другие, составляют различные аудитории. Индивид, учитывая специфику окружающих его социальных общ­ностей, по-разному преподносит себя, когда находится в той или иной аудитории, действует в роли так, что дает драматическую картину своего Я. Отец отчитывает детей, профессор читает лекцию, милиционер контролирует дви­жение на трассе — каждый в определенном месте и в оп­ределенное время является актером, который дает пред­ставление ради того, чтобы произвести впечатление на аудиторию.

В настоящее время также бытует мнение, согласно ко­торому свобода индивидов в построении их ролей зависит от характера позиции, которую они занимают. При этом на одном полюсе расположены бюрократические роли, обнаруживаемые в пределах формальных и военных орга­низаций, когда правила поведения явны и формализова­ны, а возможности импровизации минимальны (хотя по­следнюю, согласно организации теории, невозможно исключить полностью). На другом полюсе находятся роли неопределенные, такие как роли родителей или друзей; в этом случае сфера свободы индивидов при построении ролей оказывается гораздо шире.

Социальные группы

Общество — совокупность самых разных групп: боль­ших и малых, реальных и номинальных, первичных и вто­ричных.

Группа — кирпичик человеческого общества, посколь­ку само оно — одна из групп, но только самая большая.

Социология

196

4

Социальная группа — это совокупность индивидов, вступающих в определенные взаимодействия и формиру­ющих социальные отношения.

Р. Мертон понимает под группой совокупность людей, которые определенным образом взаимодействуют друг с другом, осознают свою принадлежность к данной группе и считаются членами этой группы с точки зрения других. Такие характеристики свойственны множеству групп, од­нако далеко не всем. Скорее, это черты так называемых первичных и лишь в определенной мере вторичных групп.

Первичные и вторичные группы. Различие во взаимоот­ношениях между индивидами наиболее четко заметно в первичных и вторичных группах. Под первичными группа­ми понимаются такие группы, в которых социальные кон­такты придают интимный и личностный характер внутри-групповым взаимодействиям. В таких группах, как семья или дружеская компания, ее члены стремятся сделать со­циальные взаимоотношения неформальными и смягчен­ными. Они интересуют друг друга прежде всего как лич­ности, имеют общие надежды и чувства и полностью удовлетворяют свои потребности в общении. Во вторич­ных группах социальные контакты носят безличный, од­носторонний и утилитарный характер. Здесь не обязатель­ны дружеские личностные контакты с другими членами, но все контакты функциональны, как того требуют соци­альные роли. Например, отношения руководителя и под­чиненных безличны и не зависят от дружеских отношений между ними. Вторичная группа может быть трудовым со­юзом или какой-либо ассоциацией, клубом, командой. Но вторичной группой можно считать и две личности, торгу­ющиеся на базаре. В некоторых случаях такая группа су­ществует для достижения специфических целей, включа­ющих определенные потребности членов этой группы как личностей.

Термины «первичная» и «вторичная» группы лучше ха­рактеризуют типы групповых взаимосвязей, чем показа­тели относительной важности данной группы в системе других групп. Первичная группа может служить достиже­нию объективных целей, например на производстве, но она

197 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

больше отличается качеством человеческих взаимоотноше­ний, эмоциональной удовлетворенностью ее членов, чем эффективностью производства продуктов или одежды.

Вторичная же группа может функционировать в усло­виях дружественных взаимоотношений, но основным принципом ее существования является выполнение спе­цифических функций.

Таким образом, первичная группа всегда ориентирова­на на взаимосвязи между ее членами, в то время как вто­ричная ориентирована на цель.

Первичные группы обычно формируют личность, в них она социализируется. Каждый находит в ней интимную среду, симпатии и возможности реализации личностных интересов. Каждый член вторичной группы может найти в ней эффективный механизм для достижения определен­ных целей, но часто ценой потери интимности и теплоты во взаимоотношениях.

Вторичные группы практически всегда содержат в себе некоторое число первичных групп. Спортивная команда, производственная бригада, школьный или студенческая группа всегда внутренне разделены на первичные группы индивидов, симпатизирующих друг другу, на тех, у кого межличностные контакты более или менее часты. При ру­ководстве вторичной группой, как правило, учитываются первичные социальные образования, особенно при вы­полнении единичных заданий, связанных с взаимодей­ствием небольшого числа членов группы.

Внутренниеи внешние группы. Каждый индивид выде­ляет некоторое множество групп, к которым он принад­лежит, и определяет их как «мои». Это может быть «моя семья», «моя профессиональная группа», «моя компания», «мой класс». Такие группы будут считаться внутренними группами, т. е. теми, к которым он чувствует свою принад­лежность и в которых он идентифицируется с другими членами таким образом, что расценивает членов группы как «мы». Другие группы, к которым не принадлежит ин­дивид — другие семьи, другие компании друзей, другие профессиональные группы, другие религиозные труп-

Социология 198

пы, — будут для неговнешними группами, для которых он подбирает символические значения «не мы», «другие».

В наименее развитых, примитивных обществах люди живут малыми группами, изолированными друг от друга и представляющими собой кланы родственников. Род­ственные отношения в большинстве случаев и определя­ют природу ингрупп и аутгрупп в этих обществах. Когда встречаются два незнакомца, то они первым делом начи­нают искать родственные связи, и если какой-либо род­ственник связывает их, то оба они являются членами ин-группы. Если же родственные связи не обнаруживаются, то во многих обществах такого типа люди чувствуют себя враждебными по отношению друг к другу и поступают в соответствии со своими чувствами.

В современном обществе отношения между его члена­ми строятся на многих видах связей помимо родственных, но чувство внутренняя группы, поиск ее членов среди дру­гих людей остаются очень важными для каждого челове­ка. Когда индивид попадает в среду незнакомых людей, он прежде всего пытается выяснить, нет ли среди них тех, кто составляет его социальный класс или слой, придержива­ющийся его политических взглядов и интересов.

Очевидно, что признаком людей, принадлежащих к внутренней группе, должно быть то, что они разделяют определенные чувства и мнения, скажем, смеются над одними и теми же вещами и имеют некоторое единодушие относительно сфер активности и целей жизни. Члены внешней группы могут иметь многие черты и признаки, общие для всех групп данного общества, могут разделять многие общие для всех чувства и стремления, но у них всегда есть определенные частные черты и признаки, а также чувства, отличные от чувств членов внутренней группы. И люди бессознательно и непроизвольно отмеча­ют эти черты, деля ранее незнакомых людей на «мы» и «другие».

199 Глава TV. Социальное взаимодействие и социальная культура

Референтные группы

Термин «референтная группа», впервые введенный в оборот социальным психологом Музафаром Шерифом в 1948 г., означает реальную или условную социальную об­щность, с которой индивид соотносит себя как с эталоном и на нормы, мнения, ценности и оценки которой он ори­ентируется в своем поведении и самооценке. Мальчик, играя на гитаре или занимаясь спортом, ориентируется на образ жизни и поведение рок-звезд или спортивных ку­миров. Работник в организации, стремясь сделать карье­ру, ориентируется на поведение высшего руководства. Можно заметить также, что честолюбивые люди, неожи­данно получившие много денег, стремятся подражать в одежде и манерах представителям высших классов. Иногда референтная группа и внутренняя группа могут совпадать, например в случае, когда подросток ориентируется на свою компанию в большей степени, чем на мнение учи­телей. В то же время и внешняя группа может быть рефе­рентной, приведенные выше примеры иллюстрируют это.

Различают нормативные и сравнительные референтные функции группы. Нормативная функция референтной груп­пы проявляется в том, что эта группа является источником норм поведения, социальных установок и ценностных ориентации индивида. Так, маленький мальчик, желая скорее стать взрослым, пытается следовать нормам и цен­ностным ориентациям, принятым в среде взрослых, а эмигрант, приезжающий в другую страну, пытается как можно быстрее освоить нормы и установки коренных жителей, чтобы не быть «белой вороной». Сравнительная функция проявляется в том, что референтная группа вы­ступает в качестве эталона, с помощью которого индивид может оценить себя и других. Ч. Кули отмечал, что если ребенок воспринимает реакцию близких и верит их оцен­кам, то более зрелый человек отбирает отдельные рефе­рентные группы, принадлежность или непринадлежность к которым для него особенно желательна, и формирует Я-образ, основываясь на оценках этих групп.

Социология

200

Малые группы

Анализ социальной структуры общества требует, чтобы в качестве изучаемой единицы выступала элементарная частица общества, сосредоточивающая в себе все виды социальных связей. В качестве такой единицы анализа была выбрана так называемая малая группа, которая ста­ла постоянным необходимым атрибутом всех видов соци­ологических исследований.

Только в 60-х гг. возник и стал развиваться взгляд на малые группы как на реальные элементарные частицы общественной структуры.

Малыми группами являются только те групп*ы, в кото­рых индивиды имеют личностные контакты каждый с каждым. Представим себе производственную бригаду, где все друг друга знают и общаются между собой в ходе ра­боты, — это малая группа. С другой стороны, коллектив цеха, где работники не имеют постоянного личного обще­ния, это большая группа. Об учениках одного класса, име­ющих друг с другом личный контакт, можно сказать, что это малая группа, а обо всех учениках школы — большая группа.

Малой группой называют небольшое число людей, ко­торые хорошо знают друг друга и постоянно взаимодей­ствуют между собой.

Пример: спортивная команда, школьный класс, нукле-арная семья, молодежная тусовка, производственная бри­гада.

Малую группу называют еще первичной, контактной, неформальной. Термин «малая группа» более распростра­нен, чем «первичная группа». Известны следующие опре­деления малой группы:

Дж. Хоманс: малая группа представляет некоторое чис­ло лиц, взаимодействующих между собой в течение оп­ределенного времени и достаточно малочисленных, чтобы иметь возможность контактировать друг с дру­гом без посредников.

201 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

Р. Бейлз: малая группа — это некоторое число людей,активно взаимодействующих между собой в течение бо­лее чем одной встречи лицом к лицу, так что каждый получает определенное представление обо всех осталь­ных, достаточное, чтобы различать каждого персональ­но, реагировать на него либо во время встречи, либо позже, вспомнив его.

Основные признаки малой группы:

1. Ограниченное число членов группы. Верхний предел составляет 20 человек, нижний — 2. Если группа превышает «критическую массу», то распадается на подгруппы, клики, фракции. Согласно статистичес­ ким расчетам, большинство малых групп включает 7 и менее человек.

2. Стабильность состава. Малая группа, в отличие от большой, держится на индивидуальной неповтори­ мости и незаменимости участников.

3. Внутренняя структура. Она включает систему не­ формальных ролей и статусов, механизм социально­ го контроля, санкции, нормы и правила поведения.

4. Число связей увеличивается в геометрической прогрес­ сии, если количество членов возрастает в арифмети­ ческой. В группе из трех человек возможны всего четыре отношения, в группе из четырех человек — 11, а в группе из 7 — 120 связей.

5. Чем меньше по размерам группа, тем интенсивнее в ней взаимодействие. Чем крупнее группа, тем чаще отношения теряют личностный характер, формали­ зуются и перестают удовлетворять членов группы. В группе из 5 человек ее члены получают больше лич­ ного удовлетворения, чем в группе из 7. Группа из 5—7 человек считается оптимальной. Согласно ста­ тистическим расчетам, большинство малых групп включает 7 и менее индивидов.

6. Размеры группы зависят от характера деятельности группы. Финансовые комитеты крупных банков, от-

Социология

202

вечающие за конкретные действия, обычно состоят из 6—7 человек, а парламентские комитеты, занятые теоретическим обсуждением вопросов, включают 14—15 человек.

7. Принадлежность к группе побуждается надеждой найти в ней удовлетворение личных запросов. Малая группа, в отличие от большой, удовлетворяет наи­ большее число жизненно важных потребностей че­ ловека. Если размер удовлетворения, получаемый в группе, падает ниже определенного уровня, индивид покидает ее.

8. Взаимодействие в группе лишь тогда устойчивое, ког­ да оно сопровождается взаимным подкреплением уча­ ствующих в нем людей. Чем значительнее инди­ видуальный вклад в успех группы, тем сильнее стимулируются другие поступать так же. Если один перестает вносить необходимый вклад в удовлетво­ рение потребностей других, то изгоняется из груп­ пы.

Формы малой группы

Малая группа принимает множество форм вплоть до очень сложных, разветвленных и многоярусных образова­ний.

Однако исходных форм всего две — диада и триада.

Диада состоит из двух человек. Например, пары влюб­ленных. Они постоянно встречаются, проводят вместе досуг, обмениваются знаками внимания. У них формиру­ются устойчивые межличностные отношения, основанные прежде всего на чувствах — любви, ненависти, доброже­лательности, холодности, ревности, гордости.

Эмоциональная привязанность влюбленных заставля­ет их бережно относиться друг к другу. Даря свою любовь, партнер надеется, что взамен получит не меньшее ответ­ное чувство.

_I

203 Глава TV. Социальное взаимодействие и социальная культура

Таким образом,исходный закон межличностных отноше­ний в диаде — эквивалентность обмена и взаимность. В больших социальных группах, скажем, в производствен­ной организации или банке, подобный закон может и не соблюдаться: начальник требует и берет от подчиненного больше, чем дает взамен.

Триада — активное взаимодействие трех человек. Ког­да в конфликте двое выступают против одного, то после­дний сталкивается уже с мнением большинства. В диаде -мнение одного может считаться и ложным, и истинным в равной мере. Только в триаде впервые появляется числен­ное большинство. И хотя оно состоит всего из двух чело­век, дело не в количественной, а в качественной стороне. В триаде зарождается феномен большинства, а вместе с ним по-настоящему рождается социальное отношение, социальное начало.

Диада — крайне непрочное объединение. Сильные взаим­ные чувства и привязанность моментально переходят в свою противоположность. Любовная пара распадается с уходом одного из партнеров или охлаждением чувств.

Триада более стабильна. В ней меньше интимности и эмоций, но лучше развито разделение труда Более слож­ное разделение труда придает больше независимости ин­дивидам. Двое объединяются против одного в решении одних вопросов и меняют состав коалиции в решении других. В триаде попеременно все меняются ролями и в результате никто не доминирует.

Для социальной группы характерна закономерность: число возможных комбинаций и ролей возрастает намного быстрее, чем расширяются размеры группы.

Структура малой группы

Структуру связей и отношений в малой группе изуча­ют методом социограммы.

Отношения между членами группы могут быть схема­тично представлены в форме социограммы, которая ука-

205 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

Когда лидеров больше одного, группа раскалывается наподгруппы. Их называют кликами.

Хотя лидер в группе один, авторитетных лиц может быть несколько. На них опирается лидер, навязывая груп­пе свои решения. Они формируют общественное мнение группы и составляют ее ядро. Если, к примеру, надо уст­роить вечеринку или сходить в поход, то ядро выступает в роли организаторов.

Итак, лидер — фокус групповых процессов. Члены груп­пы как бы делегируют (по умолчанию) ему власть и пра­во принимать решения в интересах всей группы. И дела­ют это добровольно.

Лидерство — отношения доминирования и подчинения в пределах малой группы.

Малая группа может быть как первичной, так и вторич­ной в зависимости от того, какой тип взаимоотношений существует между ее членами. Что касается большой груп­пы, то она может быть только вторичной. Многочислен­ные исследования малых групп, проведенные Дж. Хоман-сом в 1950 г. и Р. Миллсом в 1967 г., показали, в частности, что малые группы отличаются от больших не только раз­мерами, но и качественно иными социально-психологи­ческими характеристиками. Ниже в качестве примера приведены различия в некоторых из этих характеристик.

Малые группы имеют:

1. не ориентированные на групповые цели действия;

2. групповое мнение как постоянно действующий фак­ тор социального контроля;

3) конформизм к групповым нормам. Большие группы имеют:

1. рациональные целеориентированные действия;

2. групповое мнение редко используется, контроль осуществляется сверху вниз;

3. конформизм к политике, проводимой активной ча­ стью группы.

_I

206

Социология

Таким образом, чаще всего малые группы в своей по­стоянной деятельности не ориентируются на конечную групповую цель, в то время как деятельность больших групп рационализирована в такой степени, что потеря цели чаще всего приводит к их распаду. Кроме того, в ма­лой группе особое значение приобретает такое средство контроля и осуществления совместной деятельности, как групповое мнение. Личностные контакты позволяют всем членам группы участвовать в выработке группового мне­ния и контроле за конформизмом членов группы по от­ношению к этому мнению. Большие группы в силу отсут­ствия личностных контактов между всеми их членами, за редким исключением, не имеют возможности выработать единое групповое мнение.

Малые группы представляют интерес как элементар­ные частицы социальной структуры, в которых зарожда­ются социальные процессы, прослеживаются механизмы сплоченности, возникновения лидерства, ролевых взаимо­отношений.

Группы по происхождению

Группой по происхождению является всякая соци­альная группа, членство в которой зависит от общего про­исхождения от реального или мифического предка. На­пример, обладание определенной родословной означает принадлежность к однолинейной группе по происхожде­нию, членство в которой может основываться либо на пат-рилинейном, либо на матрилинейном происхождении. Наличие родства означает, что все потомки прародителя или прародительницы обладают членством в группе обще­го происхождения посредством любой комбинации муж­ских или женских генеалогических связей. Однако поня­тие родственности происхождения иногда заменяет понятия «двустороннее» или, наоборот, «единокровное» происхождение. Клан представляет собой однолинейную группу по происхождению, члены которой могут говорить

_i

207 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

либо о своем патрилинейном (патриклан), либо о матри-линейном (матриклан) происхождении от основателя кла­на, не имея вместе с тем представления о генеалогических связях с прародителем/прародительницей. Фратрия есть группа кланов, связанных традициями общего происхож­дения, таким образом, мифические предки являются об­щими для кланов и фратрий. Тотемические кланы, член­ство в которых периодически подкрепляется общими ритуалами, такими как принятие священной пищи, со­ставляют предмет особого интереса социальных антропо­логов и социологов религии.

Анализ групп по происхождению имеет решающее зна­чение для любого антропологического исследования до-индустриального общества, однако в большинстве запад­ных индустриальных обществ принцип происхождения не имеет особого значения, и группы по происхождению встречаются редко. Например, в современной Британии групп по происхождению как таковых не существует, хотя в случае общего происхождения все еще говорится о род­стве, а фамилии приобретаются патрилинейно.

Этнические группы

По общепринятому определению, этническая группа — это группа людей, имеющих некоторые особые этничес­кие, т. е. культурные, языковые, религиозные или расовые черты, которых объединяет полное или частичное общее происхождение и которые сами осознают свою причаст­ность к общей группе. Освоенные и воспринятые этничес­кие различия—это язык, культура и религия, в то время как расовые черты, конечно, передаются наследственно. Кроме понятия «этнический» есть понятие «националь­ный», причем первое распространено шире.

Как правило, в современных государствах живут мно­гочисленные этнические группы. Страны, длительное вре­мя принимавшие и принимающие эмигрантов, например

_I

208

Социология

США и Австралия, бесспорно являются многокультурны­ми и многонациональными странами. Правда, сегодня и многие страны Европы явно становятся местом прожива­ния разных этнических групп Это прежде всего относит­ся к странам, имевшим ранее колонии, так как это спо­собствовало эмиграции из колоний в метрополии (например большое количество пакистанцев и индийцев в Англии).

Характерная черта этнической группы— это то, что она сама классифицирует себя как отдельную группу, имею­щую собственную культуру, которую она всеми способа­ми стремится сохранить. Расовая группа, в отличие от эт­нической, определяется как таковая окружением, людьми вне этой группы. Как правило, индивид, классифициро­ванный на расовом основании, занимает подчиненную позицию по отношению к «классификатору» (Либкинд, 1994).

Этническая группа может быть идентифицирована только в том случае, если ее отличительные черты (язык, культура, раса) начинают приобретать социальный смысл: с одной стороны, окружающие должны идентифициро­вать эту группу как этнически особую; с другой стороны, и сама группа должна осознавать свою специфичность и особенность (Барт Р., 1969).

Позитивное значение идентификации этнической группы — это сохранение традиций, культуры, в целом укоренившегося глубоко в социальных структурах истори­ческого наследия. Социологи Э. Аллард и К. Старк опре­делили для этнической группы четыре обязательных кри­терия. Для причисления индивида к этнической группе должно быть выдержано одно (или более) из ниже­следующих условий:

1. Самоопределение, причисление себя к этнической группе.

2. Наличие родственных связей, общих корней членов какой-либо группы населения.

3. Специфические культурные черты, владение общим языком.

209 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

4. Наличие социальной организации для внутреннихконтактов и для взаимодействия с окружающими.

Центральный фактор принадлежности к этнической группе — это собственное желание индивида принадле­жать к ней, т. е классифицировать себя как члена группы. Дефиниция со стороны основывается, как правило, на внешних приметах, таких как знание языка или внешний вид.

Происхождение — это второе условие принадлежности к группе. Как правило, родители и предки большинства членов этнической группы входят в нее на основе общей национальности, унаследованной из поколения в поколе­ние. Другие члены группы вошли в нее через брак.

Группа должна иметь некую социальную организацию, которая регулирует как взаимную деятельность собствен­ных членов, так и отношения между этой группой и ли­цами, не входящими в нее. Такой организацией может быть любое, даже незарегистрированное сообщество, объединяющее людей (клуб, кружок). Без такой органи­зации не существует этнической группы.

Этническая группа, или этническое меньшинство, может занимать в обществе принципиально разную пози­цию, т. е. быть дискриминируемой или равноправной. Э. Гидденс рассматривает характерные черты дискрими­нируемой этнической группы или этнического меньшин­ства.

1. Итак, члены группы могут подвергаться дискри­минации. Дискриминация — это редукция или пол­ное лишение прав и свобод для определенной груп­пы населения. Дискриминация может проявляться как в бытовой сфере, например запрещение посеще­ния ресторанов и других общественных мест, так и в производственной сфере: запреты на профессии, труднодоступность образования, невозможность ус­пешной карьеры, что в конечном итоге приводит к снижению материального уровня или даже обнища­нию дискриминируемой группы.

Социология

210

2. У представителей меньшинства, как правило, разви­ вается чувство коллективной солидарности, един­ ства и взаимопомощи в результате пережитых вме­ сте притеснений и пройденных вместе испытаний.

3. Меньшинства обычно не только социально от­ далены от основного социума (аутсайдеры), но ино­ гда изолированы и физически. Нередко они прожи­ вают в компактных поселениях или в определенных городах или регионах страны (обычно нелучших). В меньшинствах, как правило, наблюдается «эндога­ мия», т. е. заключение браков внутри данной груп­ пы. Между членами меньшинства и большинства брак заключается весьма редко.

При этом каждая из сторон имеет свои причины: пред­ставители большинства не идут на это из соображений со­циальной иерархии и чувства своего «превосходства», а члены меньшинства — с целью сохранения исконной культуры группы.

Термин «меньшинство» условен, он не всегда отражает реальный количественный состав группы. Группа мень­шинства, в таком аспекте, который был представлен выше, не обязательно меньше по количеству членов, чем группа большинства, но она является дискриминируемой и под­чиненной с социологической точки зрения. Например, в Южно-Африканской Республике небольшая группа бело­го населения долгое время доминировала, управляла боль­шой группой черного большинства (которая в этом слу­чае считается «этническим меньшинством»).

Американский ученый Луис Вирт (1956) дает свое оп­ределение «меньшинства», особенно подчеркивая отноше­ние к нему основной части населения. «Меньшинство — это группа людей, отличающаяся по своим физическим, культурным или иным свойствам от остального общества, которое и относится к этим людям как к отличающимся и особенным. Предпосылка для существования мень­шинств — это наличие соответствующей, господствующей группы, которая обычно имеет более высокий статус и большие привилегии».

211 Глава ГУ. Социальное взаимодействие и социальная культура

Взаимодействияв социальной группе

Одной из общих форм социального взаимодействия выступает социальная группа, в которой поведение и соци­альный статус каждого члена в ощутимой степени обуслов­лены деятельностью и существованием других членов.

«Совокупность индивидов, находящихся в психичес­ком взаимодействии, составляет социальную группу, и это взаимодействие сводится к обмену различными представле­ниями, чувствами, хотениями, психическими пережива­ниями» (П. Сорокин).

Взаимозависимость сторон в процессе взаимодействия может быть равной, или одна из сторон может сильнее влиять на другую, следовательно, можно выделить одно-и двустороннюю интеракцию. Интеракция может охваты­вать как все сферы человеческой жизнедеятельности (то­тальная интеракция), так и только какую-то одну специ­фическую форму, или «сектор» деятельности. В независимых секторах люди могут не оказывать никакого влияния друг на друга.

Сорокин выделяет понятие «экстенсивность интерак­ции» — соотношение активности и психологического опыта человека, вовлеченного во взаимодействие с общей суммой деятельности и психологического опыта, составляющих весь жизненный процесс человека.

Интенсивность взаимодействия характеризует степень зависимости жизнедеятельности от взаимоотношений: она может колебаться от максимальной до минимальной ве­личины. Чем больше экстенсивны или интенсивны сек­торы интеракции, тем больше зависимы жизнь, поведе­ние, психология взаимодействующих сторон.

Началом любой интеракции является возникновение влияния одной стороны на поведение и психологию дру­гой. Интеракция продолжается до тех пор, пока это вли­яние существует, при этом неважно — встречаются инди­виды или нет. Только когда сама память или мысль о существовании одной стороны перестает оказывать вли-

¹ Ч

_il

Социология

212

яние на поведение или психологию другой, только тогда процесс можно считать законченным.

Весь социальный порядок является системой, которая делает непрерывными огромное число интеракциональ-ных реакций после того, как они завершили видимое су­ществование.

Направление взаимоотношений может быть солидар­ным, антагонистичным или смешанным. При солидарной интеракции стремления и усилия сторон совпадают. Если желания и усилия сторон находятся в конфликте, то это — антагонистическая форма интеракции, если они совпада­ют только отчасти — это смешанный тип направления взаимодействия.

Можно вьщелить организованные и неорганизованные взаимодействия: интеракция организованна, если отноше­ния сторон, их действия сложились в определенную струк­туру прав, обязанностей, функций и опираются на некую систему ценностей.

Неорганизованные интеракции — когда отношения и ценности находятся в аморфном состоянии, поэтому пра­ва, обязанности, функции, социальные позиции не опре­делены.

Сорокин, комбинируя различные интеракции, выделя­ет следующие типы социального взаимодействия;

>- организованно-антагонистическая система интерак­ции, основанная на принуждении;

>- организованно-солидарная система интеракции, ос­нованная на добровольном членстве;

>■ организованно-смешанная, солидарно-антагонисти­ческая система, которая частично управляется при­нуждением, а частично — добровольной поддерж­кой устоявшейся системы взаимоотношений и ценностей. Большинство организованных социаль­но-интерактивных систем — от семьи до церкви и государства, как отмечает Сорокин — принадлежит к типу организованно-смешанных. А также могут быть неорганизованно-антагонистический, неорга-

213 Глаба IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

низованно-солидарный; неорганизованно-смешан­ный типы интеракций.

В длительно существующих организованных группах Сорокин выделял три типа взаимоотношений: семейный тип (интеракции тотальны, экстенсивны, интенсивны, солидарны по направлению и продолжительны, внутрен­нее единство членов группы); договорный тип (ограничен­ность времени действия сторон, взаимодействующих в рамках договорного сектора, солидарность отношений эго­истична и направлена на получение взаимной выгоды, удовольствия или даже на получение «как можно больше­го за меньшее», при этом другая сторона рассматривается не как союзник, а как некий «инструмент», который мо­жет оказать услугу, принести прибыль и т. п.); принудитель­ный тип (антагонизм отношений, различные формы при­нуждения: психологическое, экономическое, физическое, идеологическое, военное.)

Переход от одного типа к другому может цроисходить плавно или непредсказуемо. Часто наблюдаются смешан­ные типы социальных взаимодействий.

Сорокин подчеркивает, что социальные взаимодей­ствия выступают как социокультурные: одновременно протекают три процесса — взаимодействие норм, ценнос­тей, стандартов, содержащихся в сознании человека и груп­пы; взаимодействие конкретных людей и групп; взаимодей­ствие материализованных ценностей общественной жизни.

Неорганизованные группы

Взаимодействие людей в неорганизованных группах, в толпе — резкая противоположность предписанным риту­алам. Природа коллективного поведения предполагает рассмотрение таких явлений, как толпы, сборища, массо­вая паника, мании, танцевальные помешательства, сти­хийные массовые движения, массовое поведение, массо­вые увлечения, социальные движения, революции.

Социология

214

Элементарные формы коллективного поведения людей в толпе — относительно стихийное, порой непредсказуе­мое взаимодействие людей в ситуации неопределенности или угрозы. Ключ к пониманию природы коллективного поведения дает такая форма социального взаимодействия, как круговая реакция, когда взаимное возбуждение людей приобретает круговую форму, при которой люди отража­ют настроения, эмоции друг друга и таким образом интен­сифицируют их. Социальное беспокойство — внутреннее напряжение многих людей при отсутствии способов его снятия, выражаемое в форме беспорядочной и некоорди­нированной деятельности, причем чувство беспокойства вовлекается к круговую реакцию и становится «инфекци­онным», происходит «эмоциональное заражение» людей. Социальное беспокойство присутствует там, где люди об­ладают повышенной чувствительностью по отношению друг к другу, а также там, где они вместе переносят разру­шение своего заведенного жизненного уклада. Эти усло­вия встречаются в таких случаях социального беспокой­ства, как революционные волнения, женский протест, религиозные волнения, трудовые конфликты.

Черты социального беспокойства:

>- беспорядочный характер поведения, когда люди на­ходятся в состоянии напряжения и чувствуют силь­ный позыв к действию, но не имеют четкого пред­ставления и понимания своих целей;

>■ возбужденные чувства тревоги, страхов, неуверенно­сти, агрессивности, склонность к распространению слухов и преувеличений;

>- наличие повышенной раздражимости и внушаемо­сти людей, психической неустойчивости, податли­вости к влиянию лидеров, новых стимулов и идей.

Там, где коллективное возбуждение интенсивно и ши­роко распространено, есть вероятность возникновения социальной инфекции — сравнительно быстрого, бессозна­тельного и нерационального распространения каких-либо настроений, порывов или форм поведения (например,

215 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

разгул биржевой спекуляции, финансовая паника или вол­на патриотической истерии).

Можно выделить четыре типа элементарных коллек­тивных групп (Г. Блюмер): действующая толпа (агрессив­ная толпа), экспрессивная толпа (например, танцующая толпа в религиозных сектах), масса (люди, участвующие в массовом поведении, но не имеющие никакой социаль­ной организации, люди отделены и неизвестны друг дру­гу, как, например, при золотой и земельной лихорадке) и общественность (группы людей, которые сталкиваются с какой-то проблемой, имеют разные мнения относитель­но подхода к решению проблемы и дискутируют о ее ре­шении). Эти социальные группировки возникают спон­танно и их действие не направляется и не определяется существующими культурными моделями и нормами. Об­щество в целом действует, следуя предписанным прави­лам: толпа — путем установления контакта (повышенная восприимчивость людей друг к другу, бессознательная от-кликаемость на настроения, спонтанная готовность к со­вместным действиям), масса — путем совпадения индиви­дуальных выборов, в соответствие с чем общественность приобретает свой особый тип единства и возможность действовать благодаря достижению какого-то коллектив­ного решения или выработке какого-то общественного мнения.

Формирование и развитие социального движения

Появление вышеупомянутых элементарных коллектив­ных группировок указывает на происходящий процесс социального изменения. Они играют важную роль в раз­витии нового коллективного поведения и новых форм социальной жизни, в формировании нового социального порядка, служат основой для формирования социальных движений, благодаря которым новые типы коллективно-

_II

Социология

216

го поведения выстраиваются в фиксированные соци­альные формы. В своем начале социальное движение аморфно, плохо организовано, т. е. коллективное поведе­ние находится на примитивном уровне. По мере того как социальное движение развивается, оно приобретает орга­низацию, набор обычаев и традиций, упрочившееся руко­водство, социальные правила и социальные ценности, способность создать новое устройство жизни. Социальное движение может вырастать и организовываться с помо­щью следующих механизмов (агитация возбуждает людей и таким образом делает из них возможных сторонников движения; для этого агитация должна привлечь внимание людей, взволновать их, пробудить их эмоции, дать этим эмоциям какое-то направление посредством идей, крити­ки, внушения и обещаний):

> процесс организации чувства сопринадлежности и солидарности людей друг с другом, формирование взаимной симпатии между сторонниками данного социального движения, что способствует согласо­ванному поведению;

>• развитие внутригруппового/внешнегруппового от­ношения: вера членов движения, что их группа справедлива и права, а другие группы беспринцип­ны и злонамеренны, служит сплочению этих членов вокруг своих целей и ценностей; наличие врага в этом смысле очень важно для придания движению целостности и сплоченности;

>- использование церемониального поведения и риту­алов: массовые митинги, демонстрации, парады, юбилейные церемонии, ритуальная атрибутика (ло­зунги), песни, стихи, флаги, униформа и пр. способ­ствуют развитию и закреплению социального дви­жения, а у каждого индивидуального участника этих ритуалов возрастает самооценка, в результате чего он ощущает себя важной персоной, и это чувство личной значительности оказывается отождествлен­ным с социальным движением как таковым;

_I

217 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

>- формирование групповой морали, дающей движе­нию постоянство и определенность: убежденность в правильности и праведности цели движения, вера в конечное достижение к своей цели, вера в то, что на движение возложена некая священная миссия; со­здание своих «священных книг» (например, «Капи­тал» Маркса для коммунистического движения);

>■ развитие групповой идеологии, свода учений, в ко­торых формулируются цели и назначение движения, содержится критика существующей системы, наме­чаются планы политики, тактики и практической деятельности движения.

Успешное развитие социального движения зависит от указанных механизмов, а социальные последствия зависят от характера социального движения (реформистское или революционное движение).

Таким образом, были проанализированы социальные взаимодействия на микроуровне (между двумя, несколь­кими людьми, в малых группах, в больших группах, как в неорганизованных, так и организованных социальных движениях).

Социальный институт

Перейдем от рассмотрения группы к анализу ключево­го элемента социальной структуры — «социального инсти­тута». Институт (от лат. institutum — установление) — по­нятие, используемое в большинстве социологических теорий для обозначения устойчивого комплекса формаль­ных и неформальных правил, принципов, норм, устано­вок, регулирующих различные сферы человеческой дея­тельности и организующих их в систему ролей и статусов. Мы пользуемся понятием «социальный институт» в том случае, если рассматриваем крупные группировки фор­мальных ролей. Так, понятие «институт материального производства» подразумевает не конкретную социальную

Социология

218

организацию одного из предприятии, а комплекс норм, реализующихся во множестве социальных организаций, предприятий, выпускающих материальную продукцию.

Среди социологов широко распространена точка зре­ния, что «институт» — одна из базисных дефиниций, вы­ражающих самую сущность упорядоченной социальной жизни. Традиция такого подхода идет еще от Г. Спенсера, считавшего, что изучение институтов есть изучение стро­ения и развития общества, анализ возникновения, роста, изменений, сломов, а следовательно, оно и составляет сущность социологии как науки. Институционалисты (в частности, Т. Веблен) выдвинули исследование институ­тов в качестве главной задачи всех общественных наук. Разрабатывая понятие института, представители этого направления трактовали его как группу людей, объединен­ных какими-либо идеями, для выполнения каких-либо функций, а в формализованном, категориальном виде — как систему социальных ролей, организующую систему поведения и социальных отношений. Как и многие дру­гие базовые научные понятия, «институт» трактуется в литературе широко и неопределенно. Тем не менее в ка­честве определяющей черты институционального взаимо­действия можно отметить организованность, а важнейши­ми элементами институциональной структуры считать социальные нормы, роли, ожидания.

Существенное значение в понимании института и его функционирования имеет категория «социальный обмен». Институционализацию можно рассматривать как обмен между различными индивидами, группами, организация­ми и сферами внутри общества. Здесь возникают три воп­роса: кто обменивается с кем, что на что обменивается и каковы образцы, механизмы и условия этого обмена (об­менов). Институциональное взаимодействие и обмен про­исходят между людьми, которые вовсе не рассыпаны в обществе в случайном порядке. Напротив, обмен проис­ходит между людьми, находящимися в различных струк­турных позициях (т. е. культурных, политических, эконо­мических, семейных), которые сами по себе могут быть последствиями прежних процессов институционального обмена.

219 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

Истинные стремления и цели этих людей в значитель­ной степени зависят от их структурных позиций и соот­ветствующих приоритетных установок. Подобным же образом ресурсы, которыми они располагают (власть, деньги, знания, престиж и т. д.) зависят от их институци­ональных позиций и варьируют в соответствии со специ­фикой различных институциональных сфер. Эти ресурсы служат средством осуществления различных индивидуаль­ных целей и сами по себе могут быть целями или объек­тами для индивидов.

Институциализированный обмен имеет особый харак­тер. Он отличен от индивидуального обмена между людь­ми, поскольку «очищен» от личностного момента. Анализ механизма социального обмена показывает, что индивид выступает в социальном институте в специфической и ограниченной роли функционера. Например, у учителя или врача институциализированным «товаром» является их профессиональное мастерство, а их личное отношение к тому или иному контрагенту («покупателю») здесь не имеет значения. Необходимым условием деятельности института и является выполнение индивидами своих со­циальных ролей, основанное на осуществлении ожидае­мых действий и соблюдении образцов (норм) поведения. Нормы — это одновременно и условия выбора ролевого поведения, и средство его «измерения». Они упорядочи­вают, регулируют, формализуют деятельность и взаимо­действие индивидов в рамках института. Каждый инсти­тут характеризуется определенным набором норм, которые объективируются чаше всего в знаковых формах (регламентирующих документах).

По мере развития (и усложнения) общества умножает­ся, дифференцируется система социальных институтов. Мы живем ныне в высокоинституциализированном обще­стве. Институты семьи, образования, охраны здоровья, материального и духовного производства, досуга и отды­ха, обеспечения безопасности членов общества и многие другие образуют систему, обусловливающую функциони­рование социального организма.

В социальном институте весьма сложным образом пе­реплетаются экономические, политические, правовые,

Социология

220

нравственные и иные отношения. Благодаря социально­му институту обеспечивается преемственность в исполь­зовании культурных ценностей, передаче навыков и норм социального поведения, осуществляется социализация индивидов.

Зрелый, «ставший» институт организационно оформ­лен; он упорядочивается, организуется системой управ­ленческих отношений. Внешний аспект его предстает в соответствующих системах учреждений. Становящиеся же социальные институты не обязательно организационно оформлены.

В периоды «нормального» развития общества институ­ты остаются достаточно стабильными и устойчивыми. Неэффективность их, рассогласованность действий, не­способность организовать общественные интересы, нала­дить функционирование социальных связей, минимизи­ровать конфликты и упредить катастрофы — признак кризиса институциональной системы, т. е. базовой систе­мы любого общества.

Развитие социальной системы, можно считать, своди­мо к эволюции институтов. Источники такой эволюции — люди как деятели и воздействие со стороны культуры. Последнее связано с накоплением людьми новых знаний, а также с изменениями в ценностных ориентациях.

Пожалуй, определяющим условием появления инсти­тута служит соответствующая социальная потребность. В самом широком смысле потребность можно характеризо­вать как нужду субъекта в чем-либо, для удовлетворения которой необходимы та или иная форма активности, тот или иной предмет. Эта нужда отражает связи субъекта со средой его существования. Можно сказать, что потреб­ность есть нужда в поддержании равновесного состояния системы «субъект — среда». Критериями выделения по­требностей (необходимое поддержание равновесного от­ношения между субъектом и средой его существования) являются основные цели деятельности субъекта, выполне­ние им функций в системах более высокого ранга, в ко­торые субъект включен как элемент или подсистема.

Сущностные потребности социальных групп (общно­стей) могут быть объяснены лишь в связи с их позиция-

221 Глава IV. Социальное взаимодействие и социальная культура

ми в социально-экономической структуре общества и тен­денциями развития последней. Для выполнения функций в этих позициях люди должны определенным образом вос­производить себя, потребляя продукты питания, одежду, знания и т. д. Разные трудовые функции требуют разных объемов затрат на подготовку работников, на их воспро­изводство, т. е. разной продолжительности обучения, раз­ных объемов и состава благ и услуг. А отсюда следует, что социально-экономическая неоднородность труда приво­дит и к неоднородности потребностей.

Размер этих потребностей ограничен масштабами об­щественного производства, характером производственных отношений, уровнем культуры страны, историческими традициями. Потребности людей, социальной группы (об­щности) есть объективная необходимость воспроизводства данной общности людей в ее специфически конкретной общественной позиции. Потребности социальных групп характеризуются: массовостью проявления, устойчивос­тью во времени и пространстве, инвариантностью в спе­цифических условиях жизнедеятельности представителей социальной группы. Важное свойство потребностей — их взаимосопряженность. Сопряженность потребностей со­стоит в том, что возникновение и удовлетворение одной потребности влечет за собой целый комплекс других по­требностей. Сопряженные потребности образуют длин­нейшие цепи, переходящие одна в другую.

Целесообразно учитывать следующие важнейшие роды потребностей, удовлетворение которых обеспечивает нор­мальные условия воспроизводства социальных групп (об­щностей):

1. в производстве и распределении товаров, услуг и ин­ формации, требуемых для выживания членов обще­ ства;

2. в нормальном (соответствующем существующим со­ циальным нормам) психофизиологическом жизне­ обеспечении;

3. в познании и саморазвитии;

4. в коммуникации между членами общества;

223 Глава TV. Социальное взаимодействие и социальная культура

Ресурсы и институты. Институты служат не только орга­низации совместной деятельности людей ради удовлетво­рения их социальных потребностей. Они также регулиру­ют использование ресурсов, которыми располагает общество. Рассмотрим, например, экономические инсти­туты, связанные с производственной деятельностью ком­мерческих фирм, производственных предприятий, семей­ных ферм и других организаций. Экономисты считают, что для производства товаров и услуг все они должны иметь в своем распоряжении четыре вида ресурсов:

1. землю, или всю совокупность природных ресурсов и технических знаний;

2. труд, или мотивацию и навыки людей;

3. капитал, или богатство, вкладываемое в средства производства;

4. организацию, или способ сочетания и координации первых трех видов ресурсов.

Для деятельности других институтов также необходи­мы ресурсы. Семья, к примеру, не может существовать при отсутствии некоторых необходимых условий: зарплаты, обеспечивающей удовлетворение материальных потребно­стей; чувства долга и любви между родителями и детьми, а также разумного использования власти (одного или обо­их родителей) для преодоления внутрисемейных конф­ликтов. Учебным институтам требуются оборудование для занятий физкультурой, преподаватели, обладающие соот­ветствующим уровнем знаний и эрудицией, и хотя бы ми­нимальное желание учащихся получать знания и социали­зироваться.

Следовательно, институты представляют собой соци­альное образование, созданное для использования ресур­сов общества в формах интеракции ради удовлетворения той или иной социальной потребности. Одной из важных функций институтов является стабилизация деятельнос­ти людей путем сведения ее к более или менее предсказу­емым образцам социальных ролей.

Социология

224

Социальные институты и общество

Социология изучает человеческое общество. Однако понятие общества можно сформулировать только в самом общем смысле. Дело в том, что понятие «общество» — очень широкая категория, включающая в себя не только промышленно развитые страны, но и такие крупные аг­рарные империи, как Римская империя и Древний Китай. Под обществом также могут подразумеваться малочислен­ные племенные группы, состоящие всего из нескольких

индивидов.

Общество — совокупность или система институциона­лизированных форм поведения. Под «институционализи­рованными» формами социального поведения под­разумеваются формы сознания и действий, которые повторяются. Язык — хороший пример одной из таких форм институционализированной деятельности или ин­ститута, поскольку он лежит в основе всей социальной жизни.

Существуют и другие аспекты социальной жизни, кото­рые могут быть институционализированы, т. е. становятся общепринятой практикой, сохраняющейся в основном в неизменной форме на протяжении ряда поколений. Так, мы говорим об экономических и политических институтах.

При этом употребление понятия «институт» отличает­ся от его обыденного употребления в английском языке в качестве синонима понятия «учреждение» типа тюрьмы или больницы. Все вышесказанное помогает лучше понять смысл слова «общество», хотя полностью и не исчерпы­вает его содержания.

Итак, социальные институты — устойчивые формы со­циальной деятельности, воспроизводимые во времени и пространстве. Говорить о «воспроизводстве» социального поведения и социальных систем означает говорить о по­вторении схожих моделей действий индивидами, отделен­ными друг от друга временем и пространством.