Глава III. Культура

тов в культуре. Инновации зависят от накопленных зна­ний, которые заново интерпретируются, оцениваются и применяются на практике.

Художник, как и ученый, творит в одиночестве, но под влиянием усвоенных им элементов культуры. Идеи и го­товые произведения сначала распространяются в микро­среде: «закрытые» просмотры, публикации малыми тира­жами и т. п. Определенная часть элементов культуры черпается из микросреды «полуслучайным» образом сред­ствами массовой коммуникации (такими как радио, теле­видение, массовая печать, кино и т. д.), которые руковод­ствуются присущими им внутренним запросами и критериями доступности для массовой аудитории. Через некоторое время отобранные произведения распространя­ются среди широкого круга средствами массового тиражи­рования. Практически эта широкая публика приемлет не все, а часть распространяемых произведений; получившие популярность произведения на более или менее равных основаниях оседают в памяти общества и образуют мас­совую культуру. Однако и сам творец-художник живет в этом «массовом обществе». Он читает газеты, смотрит те­левизор, ходит в кино и при этом собирает тот самый ма­териал, который в дальнейшем входит в состав его личного культурного багажа. На этой основе он создает свои но­вые произведения, и так продолжается цикл культуры. Происходит круговорот элементов культуры — морфем и семантем, которые можно назвать культуремами, или фрагментами культуры. Скорость обращения цикла и его структуру можно точно определить в количественных тер­минах, исследуя эти процессы для различных конкретных случаев, например для области зрительных искусств.

Культурный лаг. Уильям Огборн (1922) ввел понятие культурного лага (запаздывания). Огборн выделял в куль­туре два аспекта — материальный и нематериальный. Материальная культура включает изготовленные товары, фабрики, жилые дома, автомобили, короче, все матери­альные предметы, а также изобретения и технологические новшества. Нематериальная культура, которую Огборн назвал адаптивной, включает социальные институты, на­пример, семью, церковь, школу, системы ценностей (за­коны, религии, обычаи, нравы и представления) и поли-

155 Глава III. Культура

тические институты (правительства, лобби, политическиеклубы).

Главная идея Огборна: адаптивная культура обычно изменяется медленнее, чем материальная. Культурное за­паздывание наблюдается, когда перемены в материальной жизни общества опережают трансформацию нематериаль­ной культуры (обычаи, убеждения, философские системы, законы и формы правления). Как считает Огборн, это приводит к постоянному несоответствию между развити­ем материальной и нематериальной культуры, и в резуль­тате возникает множество нерешенных социальных про­блем.

_I

Теории культурно-исторических типов

В них делается акцент на цикличность и многолинёй-ность развития общества и культуры, вычленяются опре­деленные типы социальной и культурной систем, подчер­кивается их своеобразие, а в некоторых случаях и выдвигается идея замкнутости, локальности культур и ци­вилизаций. Теория культурно-исторических типов сфор­мировалась как антитеза линейной европоцентристской теории общественного развития, согласно которой все историческое развитие осуществляется в рамках единой и неделимой цивилизации и представляет собой однона­правленный, закономерный процесс прогрессивного раз­вития, перехода от низших ступеней к высшим. Моделью исторического развития в этой концепции выступало раз­витие Западной Европы, которая якобы после длительно­го периода становления и борьбы достигла наконец свое­го предназначения — мирового господства.

Линейная, европоцентристская концепция историчес­кого развития не давала удовлетворительного объяснения развития Востока, России и других регионов, находив­шихся в стороне от прогрессирующей западноевропей­ской цивилизации. Теория культурно-исторических типов пытается дать на эти вопросы удовлетворительный ответ.

Основоположником теории культурно-исторических типов является русский социолог Н. Я. Данилевский

Социология

156

(1822—1885). В книге «Россия и Европа» он представлял человеческую историю разделенной на отдельные и об­ширные единицы, «историко-культурные типы», или цивилизации. Западная, или, иными словами, германо-романская цивилизация — лишь одна из многих, процве­тавших в истории. Он видел ошибку историков в том, что они рассматривали современный им Запад в качестве выс­шей, кульминационной стадии и конструировали линей­ную хронологию эпох (древняя — средневековая — совре­менная) как приближающуюся к этой своей кульминации. В реальности общей хронологии для различных цивили­заций не существует: нет единого события, которое мог­ло бы разумно разделить судьбу всего человечества на пе­риоды, которое означало бы одно и то же для всех и было бы одинаково важным для всего мира. Ни одна цивили­зация не является лучшей или более совершенной, каж­дая имеет свою внутреннюю логику развития и проходит различные стадии в только ей свойственной последова­тельности: «Каждая цивилизация возникает, развивает собственную морфологическую форму, собственные цен­ности, обогащая тем самым общую сокровищницу чело­веческих культурных достижений, и затем уходит, не по­лучая продолжения в своей специфической и сущностной форме».

Историю творят люди, но их исторические роли раз­личны. Соответственно существуют три типа историчес­ких действующих лиц (агентов): (1) позитивные действу­ющие лица истории, т. е. те общества (племена, люди), которые создали великие цивилизации (отдельные исто­рико-культурные типы) — египетскую, ассиро-вавилон­скую, китайскую, индийскую, персидскую, еврейскую, греческую, римскую, арабскую и германо-романскую (ев­ропейскую); (2) негативные действующие лица истории, которые играли деструктивную роль и способствовали окончательному крушению разлагавшихся, приходивших в упадок цивилизаций (например, гунны, монголы, тюр­ки); (3) с другой стороны, есть люди и племена, у кото­рых отсутствует творческое начало. Они представляют лишь «этнографический материал», используемый твор­ческими обществами для построения собственных циви­лизаций. Иногда после распада великих цивилизаций со-

157 Глава III. Культура

ставляющие их племена возвращаются на уровень «этно­графического материала» — пассивной, распыленной по­пуляции.

Цивилизации проявляют свою творческую сущность лишь в избранных областях, т. е. они концентрируются на каких-то индивидуальных, характерных только для них областях и темах: для греческой цивилизации — красота, для семитской — религия, для римской — закон и адми­нистрация, для китайской — практика и польза, для ин­дийской — воображение, фантазия и мистицизм, для гер­мано-романской — наука и технология.

Существует типичный цикл развития, наблюдаемый в судьбе каждой великой цивилизации. Первый период, иногда весьма продолжительный, — это период возникно­вения и кристаллизации, когда цивилизация зарождается, принимает различные форму и образ, утверждает свою культурную и политическую автономность и общий язык. Затем наступает фаза процветания, когда цивилизация полностью развивается и раскрывается ее творческий по­тенциал. Этот период обычно относительно короток (Да­нилевский оценивал его в 400—600 лет) и заканчивается, когда запас творческих сил исчерпывается. Недостаток творческих сил, застой и постепенный распад цивилиза­ции означает конечную фазу цикла. Как полагал Данилев­ский, европейская (германо-романская) цивилизация вошла в фазу вырождения, что выразилось в нескольких симптомах: растущем цинизме, секуляризации, ослабле­нии инновационного потенциала, ненасытной жажде вла­сти и доминирования над миром. В будущем предстоит расцвет русско-славянской цивилизации. Таков финал несколько этноцентричной историософии Данилевского.

Еще одна заслуживающая внимания теория истории человечества принадлежит Освальду Шпенглеру (1880— 1936). Его наиболее известная работа «Закат Европы» вышла в свет в 1918 г. С точки зрения Шпенглера, в исто­рии нет линейного процесса, есть, скорее, ряд отдельных, уникальных «высших культур», «процветающих на фоне определенного ландшафта, к которому они привязаны как растения». Реализовав «всю сумму возможностей в форме людей, языков, догм, искусств, государств, наук, они уми-

Социология

158

рают». История является «коллективной биографией та­ких культур».

Каждая отдельная культура переживает циклы детства, юношества, зрелости и старости: она возникает, растет и, выполнив свое предназначение, умирает. Фаза упадка именуется «цивилизацией». Агонизируя, культура прояв­ляет определенные характерные качества: космополитизм вместо местной перспективы, городские связи вместо кровных уз, научный и абстрактный подход вместо есте­ственной религиозной чувственности, массовые ценнос­ти вместо народных, деньги вместо истинных ценностей, секс вместо материнства, политика грубой силы вместо консенсуса. Такое состояние упадка или агонии может длиться долго, но когда-то культура все же обрекается на распад и исчезает.

Шпенглер выделил восемь «высших культур»: египет­скую, вавилонскую, индийскую, китайскую, классическую (греко-римскую), арабскую, мексиканскую и западную (возникшую примерно в 1000 г. н. э.). Каждая из них имела свою доминантную тему, или «первичный символ», кото­рый воплощался во всех ее компонентах, придавая специ­фический оттенок образу мышления и действий, опреде­ляя характер науки, искусства, обычаев, привычек и т. д. Например, «первичный символ» греко-римской культу­ры — культ чувственного, тема Аполлона. В китайской культуре — это «дао», неопределенный, блуждающий, многолинейный «путь» жизни. Для западной культуры «первичным символом» является «безграничное простран­ство» и концепция времени, простирающегося в бесконеч­ность, как предназначение, «фаустовская тема». Очевид­но, что Шпенглер ищет «дух» культуры для данного периода. Естественно, каждый дух проникает во все ее сферы. Поскольку он оживляет все компоненты культуры, постольку любой факт и событие служат символом ее духа. Таков был культурный релятивизм по преимуществу. «Ис­тины истинны лишь по отношению к конкретному чело­вечеству».

Жизненный путь «высших культур» нельзя объяснить с точки зрения причинности. Скорее, это «предопределен­ный цикл», проявление внутренней необходимости, или судьбы, которую можно лишь угадать интуитивно. «Быс-

159