Глава IX. Религия

В некоторых религиях духовенство организуется стро­го иерархически и подчиняется единому руководству. Так, во главе тибетских буддистов стоит Далай-лама, во главе католической церкви — Папа Римский. На вершине тра­диционной конфуцианской иерархии находился импера­тор, одновременно бывший и священнослужителем, а в позднем даосизме существовала иерархия священнослу­жителей-магов, возглавляемая «Небесным Учителем». Многие религии не имеют централизованной организа­ции, хотя и обладают иными механизмами, обеспечиваю­щими единство системы. Примерами таких механизмов являются дисциплинарный кодекс буддизма, наследствен­ный консерватизм брахманов, паломничество в Мекку му­сульман, авторитет Торы в иудаизме. В современный пе­риод наблюдается растущая тенденция к бюрократизации обучения, миссионерской деятельности и других функций религиозных систем.

Необходимо отметить, что нет религий всецело ритуа-листичных или мистических, иерархических или децент­рализованных. Каждая традиция содержит в себе различ­ные стили и подходы, что выражается в существовании множества направлений и сект.

Хотя трудно говорить о какой-то универсальной на­правленности развития религиозных систем, все же мож­но выделить основные моменты функционирования этих систем в историческом времени.

Первым из таких моментов следует, на наш взгляд, счи­тать институционализацию. Этот этап, необходимо при­сутствующий в становлении каждой религии, идет вслед за первоначальной фазой ее существования, когда хариз­матический лидер и его последователи формируют общий облик веры.

Так, после смерти Будды монашеский орден его по­следователей — сангха — испытывал потребность в выра­ботке формальных правил, которыми можно было бы ру­ководствоваться в духовном продвижении, и постепенно был создан детализированный кодекс поведения. В хрис­тианстве после смерти Иисуса разделение лидерских фун­кций усложнилось до такой степени, что возникли чины епископов, священнослужителей и диаконов, и сложилась иерархическая модель церковного управления. В исламе

Социология

462

законы, данные Мухаммедом для руководства общиной верных, были распространены на весь обширный регион, подпавший под владение арабов в результате завоевания.

Великие религии — каждая по-своему — формировали не только кодексы поведения и системы ритуалов, но и корпус священных текстов. В исламе Коран — запись от­кровений, переданных Мухаммаду, — был собран очень рано. В дополнение к нему сложилась устная традиция, или Хадис. Эволюция священных текстов буддизма ока­залась более сложной. Традиция, первоначально бывшая устной, записана на языке пали в I в. н. э., тогда как бо­лее поздние тексты, такие как Лотос-Сутра, принадлежат буддизму махаяна. Канон христианской Библии не был завершен вплоть до V в., когда, испытав на себе влияние Августина, он был принят западной церковью. И даже после этого для восточной церкви он все еще оставался предметом дебатов до VIII в., так как не могли решить вопрос, включить ли в него Книгу Откровения. В инду­изме, напротив, происхождение ведических текстов неиз­вестно, но они стали рассматриваться кастой брахманов как подлинное откровение и послужили основой сложно­го процесса интерпретации религиозных представлений и заповедей.

Значение ортодоксальных священных текстов состоит в том, что они превращают верования и культовую прак­тику религии в нечто строго определенное, отграничивая данную религиозную систему от других. На основе этих текстов возникают вторичные, интерпретирующие и ком­ментирующие их; особенно это характерно для религий, ориентированных на детальное регулирование жизни об­щины. В закреплении индуистской традиции, в частности, огромную роль сыграл кодекс законов Ману. Таким же образом и в иудаизме благодаря деятельности раввинис-тических школ сформировалась чрезвычайно детально разработанная система рекомендаций по выполнению требований Торы. В исламе Шариат, основанный на тек­стах Корана, Хадис — устная традиция, иджма (консенсус) и кийас (мышление по аналогии) составили общий свод законов, на которых следует строить управление ислам­ским теократическим обществом. В западном христиан­стве также имеется канонический закон, регулирующий

463 Глава IX. Религия

жизнь церкви, хотя его функции никогда не были стольвсеобъемлющими, как функции Торы или Шариата.

Вторым моментом является взаимодействие религии с другими культурами.

Формирование религиозной традиции, как правило, предполагает также усвоение ею культурных моментов, почерпнутых извне, из окружающих и предшествующих культур. Несмотря на то, что христианство постоянно за­являло о своей враждебности языческой греко-римской культуре, оно вобрало в себя достижения классической философии эллинизма — к примеру, через августиниан-ство, синтезировавшее веру в Христа и неоплатонизм. Буддизм разработал целую теорию адаптации к смежным культурам, о которой мы уже упоминали. Например, японский дзэн-буддизм воспринял некоторые элементы китайского даосизма. Аналогичным образом ислам в зна­чительной мере органически усвоил греческую филосо­фию и отдельные мотивы христианства; в особенности это касается движения суфиев. И тем не менее ислам и хрис­тианство с переменным успехом подавляли религиозную практику, которую расценивали как идолопоклонниче­ство. Например, испанские священники и монахи стара­тельно уничтожали религии ацтеков и майя в Новом Све­те, а ислам преследовал зороастризм в Иране. Но отдельные элементы угнетаемых религий зачастую вновь выплывали на поверхность уже как составная часть доми­нирующего вероучения, как новые движения в рамках господствующей системы.

Третий момент — это взаимоотношения религии с го­сударством.

Некоторые религии не обнаруживают склонности или не имеют достаточных возможностей находиться в тесной связи с политической властью. Примером такой религии может служить ранний даосизм — из-за присущего ему анархизма; джайнизм — поскольку он не допускает при­менения силы; иудаизм — поскольку со времен рассеяния (70 г. н. э.) евреи составляют религиозное и культурное меньшинство в преимущественно христианских или ис­ламских странах.

Ислам, в противоположность иудаизму, изначально возник как теократия и до сих пор придерживается этого

Социология

464

идеала, как мы видим на примерах Исламской Республи­ки Мавритания, Исламского Королевства Саудовская Ара­вия, Исламской Республики Иран. Несмотря на двой­ственное отношение раннего христианства к применению власти, реформа императора Константина в IV в. создала структуру, которой суждено было стать универсальной для всей христианской традиции, — речь идет о параллельном существовании церкви и государства. В средние века пер­воначальное соперничество церкви и светской власти сме­нилось их тесным сотрудничеством, обусловленным об­щими интересами (церковь стала крупным собственником и землевладельцем). И даже после Реформации нацио­нальные лютеранские церкви и англиканская церковь со­хранили этот параллелизм как базисную структуру своих отношений с государством. Только более мелкие ради­кальные группы реформистов — например английские конгрегационалисты — способствовали утверждению со­временных представлений о необходимости раздельного существования церкви и государства.

Буддизм в первые века своей истории пользовался по­кровительством со стороны царской власти, что привело к возникновению концепции совместного устроения мо­нархии и сангхи. Подобное сотрудничество сохранилось и сейчас в некоторых странах, например в Таиланде, где король выполняет функции протектора и при необходи­мости восстанавливает порядок. Иногда сотрудничество светской и духовной власти как бы служит отражением ар­хаического представления о царе как посреднике между людьми и божеством. Египетский фараон, к примеру, счи­тался сыном солнечного бога Ра. Китайский император рассматривался как священнослужитель, чьей обязанно­стью было жертвоприношение небесам, как центральное действующее лицо сакрального ритуала, обеспечивающе­го государству расположение высших сил. Вариант царя-божества воплощает в себе тибетский Далай-лама, который, согласно местным верованиям, является реинкарнацией бодхисаттвы и, следовательно, непосредственно соединяет в себе духовную и светскую власть.

Но между светскими и духовными ценностями воз­можно и серьезное противостояние. Иногда оно прояв­ляется через попытки создания новой теократии (на-

465 Глава IX. Религия

пример, восстание тайпинов в Китае и борьба сикхов вПенджабе). К таким попыткам относится и драматичес­кая история «Нового Иерусалима», провозглашенного в германском городе Мюнстере анабаптистами в годы Ре­формации. Но обычно радикальные движения реформи­стов носили мирный характер. К примеру, меннониты пытались разрешить проблему своих отношений с госу­дарством, создавая новые общины в прибалтийских стра­нах, в России и в Америке. В XX в. во многих государствах восторжествовала абсолютная веротерпимость, но там, где победили марксистские режимы, она была в той или иной степени ограниченной, ибо по ряду причин марксизм сам стал выполнять роль своего рода государственной рели­гии.

Основные религии мира

Успех той или иной религии тем больше, чем шире диапазон ее базисных структур, чем они многообразнее. Иногда различие таких структур обусловлено региональ­ной спецификой, иногда же оно возникает по полити­ческим причинам или из-за необходимости адаптации к чужеродной или секулярной культуре. А порой причиной различий становится акцентуация на различных аспектах веры, или они проистекают из потребности в преобразо­вании установленных религиозных институтов, рассмат­риваемых как переродившиеся или коррумпированные, или из стремления выйти за жесткие рамки традиций. Соответственно этому великие религии не могли не раз­делиться на несколько основных направлений, от кото­рых, в свою очередь, отпочковались многочисленные бо­лее мелкие школы и секты.

Христианство

Структуры раннего христианства отличаются в его гре­ческом и еврейском вариантах. Восточное христианство, унаследовавшее древние христианские формы, до сих пор существует в Коптской, Армянской и других восточных

Социология

466

церквах. Однако величайшим расхождением в рамках хри­стианства было происшедшее в средние века (1054 г.) разделение на православную (восточную) и римско-като­лическую церковь. Во время Реформации раскололось само западное христианство, в результате чего возникла четвертая из основных исторических форм христианской религии — протестантизм. Характерный для протестан­тизма акцент на значимости внутренней веры — в отли­чие от католической концепции «добрых деяний» — стал причиной того, что возникло множество своеобразных ин­терпретаций индивидуального религиозного опыта. После­дние выражены различными деноминациями в рамках про­тестантизма. Это государственные церкви — лютеранская, кальвинистская (реформатская) и англиканская — и ради­кальные религиозные группы: баптисты, конгрегационали-сты и меннониты. Между государственными церквами и радикалами часто возникали конфликты.

В XIX и XX вв. возникли новые протестантские груп­пы. К примеру, это независимые африканские церкви, со­четающие в себе мотивы, почерпнутые из местных куль­тур, с новой интерпретацией Библии и христианской практики. Кроме того, типичной для наших дней чертой стало повсеместное распространение веротерпимости, давшее возможность сотрудничества различных христиан­ских групп в рамках единого вероисповедания. В XX в. экуменическое движение обрело такую силу, что можно говорить даже о грядущем объединении религий.

Иудаизм

Иудаизм сохранял относительную гомогенность го­раздо дольше, чем христианство. Средневековое кабба­листическое учение и восточноевропейский хасидизм XVIII—XIX вв. дали новые мистические интерпретации традиции, но не вышли за ее пределы. Однако в XIX и XX столетиях возникла проблема адаптации евреев к евро­пейской и американской культуре. Будучи обусловленной гражданской эмансипацией еврейского народа, прежде изолированного от чуждых влияний стенами гетто, эта проблема, в свою очередь, стимулировала расхождение между ортодоксальным (основанным на абсолютном ду-

467 Глава IX. Религия

ховном авторитете Торы) и реформированным иудаизмом.Консервативный иудаизм представляет собой нечто сред­нее, поскольку отличается либерализмом в теологии и тра­диционностью в практике.

В иудаизме можно выделить следующие направления:

>■ ортодоксальное, или традиционное, занимающее первое место по количеству приверженцев;

>■ реформированное;

>■ консервативное;

>■ реконструкционистское.

11 Первое течение сложилось в раввинско-талмудический

1 период эволюции иудаизма (II в. — начало XIX в.). В Тал-

J " муде (III—V вв. н. э.) нашли отражение новые рели­ гиозные идеи: вера в загробный мир, посмертное возда­ яние и воскрешение мертвых, была кодифицирована •N система многочисленных предписаний религиозной об-

t рядности.

₁

Реформированный иудаизм возник в начале XIX в. и был связан с приспособлением евреев к новым условиям жизни, с их буржуазно-правовой эмансипацией, разру­шением уклада средневековых гетто в странах Западной Европы и потребностью интегрироваться в капита­листическую систему хозяйства.

В качестве своеобразной реакции на омертвелость иудаистскои ортодоксии и ассимиляторские тенденции реформы во втором десятилетии XX в. сложилось кон­сервативное направление.

С книгой религиозного социолога М. Каплана «Иуда- J \ изм как цивилизация» (1934) связано возникновение ре-

конструкционизма. Название этого течения определили призывы реконструировать религиозные представления и переосмыслить их индивидуально так, чтобы они превра­тились для верующего в действенную силу. То, что совре­менные теологи определяют иудаизм как религию «дей­ствия» и подчеркивают отсутствие «тирании догматики», скорее можно рассматривать как признаки модернизации иудаизма.

Социология

468

Ислам

В исламе основное разногласие первоначально воз­никло в связи с вопросом о преемственности власти (ха­лифата, т. е. политического и религиозного управления общиной). Ортодоксальное большинство — сунниты — признали правление династии Омейядов. Но мень­шинство — шииты — поддержали требования приемного сына Мухаммада, Али, и его сына Хуссейна. Шиитская и суннитская ветви ислама значительно отличаются друг от друга в культурном и религиозном отношении, так как с момента разделения их развитие пошло в разных направ­лениях. В частности, приверженность шиитскому исламу населения Ирана объясняется наличием в нем мотивов, перекликающихся с мотивами доисламской иранской культуры.

Шиизм в свою очередь подразделяется на двенадцати-имамный и семиимамный (исмаилизм); кроме того, на основе шиизма возникли пограничные религиозные груп­пы, например друзы. В рамках ортодоксального сунниз­ма в XVIII в. возникло влиятельное ваххабитское движе­ние, направленное на восстановление более чистого традиционного ислама.

Буддизм

Буддизм подразделяется на «Малую колесницу», ныне представленную тхеравада буддизмом (Южная и Юго-Во­сточная Азия), и «Большую Колесницу», или буддизм ма-хаяна (Дальний Восток). Махаяна подразделяется на мно­жество сект, от бхакти, делающих акцент на преданности Верховному существу (Амитабха), и до дзэн-буддистов, стремящихся добиться просветления путем специальных медитаций. Каждая из сект приобретает особую специфи­ку в своей китайской или японской разновидности. В XX в. в Японии возникло множество движений религиозно-модернистской направленности, соединяющих традици­онный буддизм с элементами современной западной эти­ки. Третье крупное направление буддизма — Ваджраява, или Алмазная Колесница, называемое также Мантраяна.

469 Глава IX. Религия

Это своего рода соединение ритуалистичной махаяны с добуддийскими традициями Тибета и Монголии.

Индуизм и даосизм

Эти две религии, в отличие от всех предыдущих, исто­рически больше тяготели к синтезу, чем к разделению. Индуизм, в частности, представляет собой сложный син­тез разнообразных религиозных движений. Он включает в себя древнюю ведическую религию, шиваизм и вайшна-визм, тем самым сочетая различные подходы к священно­му. Отличие индуизма от трех мировых религий заключа­ется прежде всего в том, что он был создан не каким-либо основателем или пророком, а в ходе длительного истори­ческого синтеза. Индуизм не имеет единого авторитетного Писания (хотя весь накопившийся веками «литературный корпус» признается многими индуистами авторитетным), системы догматов или конфессиональной организации и священства, а потому и единого авторитета в религиозных вопросах. Основной особенностью индуизма является отсутствие единообразия, которое проявляется на разных уровнях. Отчасти благодаря влиянию западной цивили­зации, в XIX в. возникли реформистские движения, направленные на возрождение традиционного индуизма, очищенного от всего, что казалось позднейшими искаже­ниями. Но это не привело к религиозному расколу.

Аналогичным образом для Китая типично слияние конфуцианства, даосизма и буддизма в слаженно функ­ционирующую систему этики, духовности и магии. В Япо­нии сформировался целостный образ жизни, основанный на синтезе синтоизма и буддизма.

Секуляризация и новые идеологии

Потребность в культурной адаптации, породившая та­кое многообразие модификаций религии, проясняется не только во взаимном влиянии религиозных традиций. На религию всегда оказывают воздействие и перемены в ок­ружающей ее светской культуре. Наиболее существенные

Социология

470

изменения произошли в XIX—XX вв. на Западе, где раз­витие научных знаний и рост секулярных идеологий су­щественно подорвали авторитет религиозных традиций. В традиционных обществах религия остается интегральной функционирующей частью культуры, в то время как в странах Запада в наши дни она вытеснена на социальную периферию, превратившись в один из аспектов человечес­кого существования. Все более отдаляясь от других сторон жизни, религия становится делом свободного выбора лич­ности, сферой индивидуального внутреннего опыта.

Причины секуляризации различны. Одной из них по­служило становление индустриального общества, которое вступило в диссонанс с ритмами и социальными ритуала­ми устаревшего синтеза, достигнутого средневековой цер­ковью в эпоху аграрного хозяйства и ручного труда. Раз­витие промышленности тесно связано с ростом новых научных и технологических знаний, которые очень часто вступали в противоречие с религиозными представления­ми. К примеру, буквальное понимание библейского текста о сотворении человека не согласовывалось с находками палеонтологов или с эволюционной теорией происхожде­ния видов. Растущий контроль общества над стихийными силами природы обеспечил возможность справляться с та­кими старыми проблемами, как болезни и голод. Некото­рые современные изобретения повлекли за собой переме­ны в этических представлениях, например контрацепция.

Следующая причина кроется в социальных последстви­ях промышленного переворота. Рабочий класс в борьбе за политическую власть и экономическое господство часто подвергал нападкам и религиозную традицию, ассоциируя ее с интересами привилегированных классов. Отсюда ставшие привычными для секулярного сознания обвине­ния религии в консерватизме, антинаучности, иррациона­лизме. В ней видели собрание предрассудков, препятствие на пути к созданию современного, «рационального» обще­ства. Среди либеральное интеллигенции Европы и Аме­рики все большую популярность и вес приобретало секу-лярное мировоззрение — так называемый «научный гуманизм». Эта альтернативная по отношению к религии идеология утверждает, во-первых, приоритет научного знания и его абсолютный характер, а во-вторых, абсолют-

471 Глава IX. Религия

ность онтологического статуса человека и человеческогоразума в мире.

Другую разновидность альтернативной по отношению к религии идеологии составляет национализм, в наши дни превратившийся в «секулярную религию». Для многих людей традиционная вера ценна прежде всего тем, что она способствует росту борьбы за национальную независи­мость или развитию национального самосознания. К при­меру, национальная самоидентификация русского народа в значительной мере связана с его православной религи­озной традицией, а католицизм выступает как мощная со­ставляющая современного польского и ирландского наци­онализма. Синтоизм служил государственной идеологией Японии во время второй мировой войны. Новая индуист­ская идеология вдохновляла национальную борьбу инду­сов, а ислам стал идеологическим основанием возникно­вения государства Пакистан. В Иране национализм принял форму исламского фундаментализма. Современ­ный иудаизм является государственной идеологией Изра­иля, хотя еврейский национализм содержит в себе также сильный секулярный и гуманистический элемент. Хрис­тианство как мощный двигатель модернизации сыграло важную роль в антиколониалистских движениях африкан­ских стран. Однако часто бывает и так, что религия всту­пает в борьбу с националистическими тенденциями, а последние приобретают антицерковную направленность. Так, итальянское национально-освободительное движение XIX в. характеризовалось антиклерикализмом. В нацис­тской Германии, где власть стремилась к полному гос­подству и контролю над сознанием населения, церковь также подверглась преследованиям.

Третьей альтернативной идеологией является соци­ализм. Модифицированные формы социализма воспри­няты некоторыми западными странами (например, Шве­цией) в соединении с демократическим политическим устройством. Ортодоксальный марксистско-ленинский социализм, ныне ставший историей в большинстве про­шедших через него стран, опирающийся на парадигму мышления второй половины XIX в. с его сциентизмом и линейным прогрессизмом в понимании истории, нахо­дился в непримиримом конфликте с традиционным рели-

Социология

472

гиозным мировоззрением. Воспринимая религию как пе­режиток общества, основанного на эксплуатации человека человеком, марксистский социализм претендовал на ее окончательное преодоление и уничтожение. Несмотря на такое враждебное отношение к религии и церкви, социа­листическая идеология сама по себе является одной из форм квазирелигиозного мировоззрения: не признавая Абсолюта, она имеет все же догматический характер, со­здает свой исторический миф, свой символизм, свою эти­ку, содержащую элементы аскетизма и самоотречения, присущие религии.

Модернизированные религии

Распространение научного гуманизма и отход от тра­диционной религии породили, среди прочих последствий, и многочисленные попытки реформировать старые рели­гиозные представления так, чтобы они оказались совмес­тимыми с парадигмой секулярного мировоззрения или созвучными основным положениям квазирелигиозных идеологий. Либерально-христианские теологи, прежде всего в Германии XIX в., своими трудами открыли со­вершенно новую перспективу видения исторической при­роды Библии. Для иудаизма и христианства особенно зна­чимы проблемы человеческой истории, поскольку эти религии сами себя воспринимают укорененными в истори­ческом времени. Однако верующие, особенно фундамента­листы и евангелические христиане, часто отвергают такой подход к Библии из опасения нарушить целостность откро­вения. Другие христиане стремятся к демифологизации веры, т. е. к освобождению ее от устаревших мифологичес­ких форм, в которых выражено откровение Библии, цер­ковь единения Муна, соединяющая конфуцианские и христианские мотивы, или Ашрам Шри Ауробиндо в Юж­ной Индии, сочетающий эволюционистский подход и элементы мистики.

473 Глава IX. Религия

Религия и наука

Проблема взаимоотношения религии и науки в наши дни также приняла новый поворот. Теория относитель­ности, квантовая механика и другие научные достижения XX в. породили известный скептицизм по отношению к прежним представлениям о неуничтожимости материи, лежавшим в основе разделения «научного» и «иррацио­нального». Обнаружилось некоторое созвучие идей совре­менной физики и мистических — буддийских и других — взглядов на реальность, утверждающих текучесть и отно­сительность феноменального мира. Оптимистическая уве­ренность в том, что технологические и технические откры­тия составляют прогресс, была сильно поколеблена устрашающим разрушительным воздействием технологии на природную и социальную среду и на индивидуальное существование. Все это привело к постепенному исчезно­вению прежнего напряженного противостояния между ре­лигией и наукой. Следует отметить и близость к традици­онной христианской, иудейской и исламской космологии современных астрономических представлений, подтверж­денных новейшими открытиями. Новые разработки в об­ласти психотерапии также обнаруживают сходство с традиционными религиозными методами духовного про­движения, с техникой йоги и медитации.

Важной составляющей взаимодействия религии и се-кулярного общества является развитие сравнительного религиоведения. Часто обнаружение общих структур, при­сущих всем мировым религиям, служит различным дви­жениям, возглавляемым такими организациями, как Все­мирный Совет Церквей, стимулом к их объединению. Но исследования в области сравнительного религиоведения выявляют и особенности, характеризующие выражение религиозных представлений в различных культурах. Одна­ко все мировые религии в XX в. объединяет общая для них задача — адаптировать древние традиции, дающие людям возможность культурной и духовной самоидентификации, к глобальным переменам в социальном существовании, международных отношениях и мировоззрении, происходя­щим в современном мире.

Социология

474

Современные подходы западного религиоведения, в принципе, приложимы и к нехристианским священным текстам, но последние не в такой мере ориентированы на проблемы истории. К примеру, религии Индии обращены к вневременным истинам, а священное писание ислама относительно гомогенно по своему характеру.

В XX в. произошел также переход христианства с по­зиции единственно верной, «абсолютной» в глазах евро­пейцев религии на положение религии равной среди рав­ных. Расширение религиозного и мировоззренческого кругозора человека Запада, рост веротерпимости и повы­шение интереса к неевропейским культурам повлекли за собой значительное ослабление европоцентризма, еще сравнительно недавно господствовавшего в умах. Новое динамическое взаимодействие религий сыграло свою по­зитивную роль и на Востоке: традиционные верования местных народов обогатились, вобрав в себя некоторые элементы христианства. Таким образом, влияние религий Запада и Востока друг на друга оказалось вполне взаим­ным и продуктивным. Такие группы, как движение Рама-кришна-Веданта или Харе Кришна в индуизме, а также дзэн-буддизм и другие буддийские организации глубоко воздействовали на западное сознание. Отсюда современ­ный интерес к проблеме совместимости и частичного со­впадения разнородных вероучений, религиозных тради­ций и форм опыта.

Еще одно направление изменений в современном хри­стианстве — возникновение нового, «секуляризованного» христианства, более ориентированного на социальные и политические проблемы, нежели на трансцендентное. Были и попытки соединить христианское движение и марксистский аналитический подход к социальным про­блемам, что особенно характерно для «теологии освобож­дения» в Латинской Америке и других менее развитых в экономическом отношении регионах.

Нынешняя направленность развития мировой культу­ры, обусловленная усиливающимся взаимодействием меж­ду различными религиями и идеологиями и ростом про­блем, связанных с национальной и индивидуальной самоидентификацией, вероятно, будет и впредь проду­цировать новые религиозные движения. Часто подобные

475