Глава IX. Религия

Иступленная религиозность не делает фундаментали­стов безразличными к жизни современного секулярного мира. Напротив, это вполне современные люди, которые восхищаются достижениями наук и сами пользуются про­грессивными методами исследования, организационного планирования и коммуникации. К примеру, исламские фундаменталисты утверждают, что подлинная наука по­рождена исламом и что современные возможности наук и технологий правильно используются только тогда, когда они служат целям укрепления исламской традиции.

Лидеры фундаменталистских движений сикхов, ин­дусов и буддистов в Южной Азии сознательно подражают западным или колониальным образцам организации, под­готовки и воспитания. В частности, основатель индусского национального движения, известного как «Национальный Союз Добровольцев», изучал историю европейского фа­шизма и воспринял его организационные принципы, ко­торые использовал в подготовке своих собственных бое­виков. Во многих подобного рода движениях в Южной Азии роль верховного религиозного авторитета выполня­ют уже не гуру или представители традиционного наслед­ственного духовенства, а специфически организованная иерархия. Хотя фундаменталисты и принимают в некото­рых аспектах современность, в своих подходах к науке, технологии, организационному строительству и полити­ке, в своем отношении к религии они придерживаются избирательно-традиционного подхода. Они отказывают­ся от идеи «традиции ради самой традиции» и утвержда­ют, что религиозная традиция есть золотая жила, которую нужно разрабатывать, а не пиджак, который можно про­сто на себя надеть.

В своей интерпретации прошлого они проницательно учитывают требования и возможности сегодняшнего дня. Когда либеральные христиане XIX в. освоили «высшую критику» Библии (критический анализ источников и язы­ковых средств, используемых авторами библейских тек­стов), основывая на ней свои призывы к социальной спра­ведливости, их оппоненты-фундаменталисты разработали концепцию непогрешимости Библии, чтобы сохранить традиционную для христиан веру в ее боговдохновенное происхождение. В их глазах утверждение об абсолютной

Социология

484

необходимости этой концепции для сохранения традици­онной религии нисколько не входило в противоречие с тем фактом, что по существу она представляла собой плод стратегического развития религиозных принципов приме­нительно к проблемам современности.

Поскольку фундаменталисты выбирают элементы для воссоздания традиции и из религии, и из современной культуры, перекомбинируя их затем в новом синтезе, вы­водящем на конкретные социальные программы и рели­гиозные реформы, они отвергают как политику секуляр-ных режимов, так и относительно мягкое и ненавязчивое исповедание религии, предлагаемое либералами и модер­нистами. Иными словами, фундаментализм возникает и успешно развивается в значительной мере благодаря тому, что его программы, хотя бы на местном уровне, обраще­ны к повседневным социальным и религиозным потреб­ностям масс. И действительно — фундаментализм стано­вится особенно популярным в периоды глубоких политических, религиозных, социальных и экономичес­ких кризисов, когда возникает угроза потери чувства лич­ностной и групповой самоидентификации.

Стремительная урбанизация и беспрецедентные ско­рости развития, характерные для XX столетия, делают мас­сы народа в Латинской Америке, странах Ближнего Вос­тока и Южной Азии доступными влиянию тоталитаризма и военных режимов, ставят их в условия нищеты, эксплу­атации, экономической незащищенности.

Поскольку секулярные правители и лидеры религи­озно-модернистских движений показали себя неспособ­ными или не обнаружили желания повернуться лицом к страданиям народа, в локальных общинах их сменила фигура ревностно верующего имама или раввина, про­поведующего ультраортодоксальные взгляды и одновре­менно заботящегося о материальных нуждах людей. К примеру, в Египте исламские фундаменталисты открывают школы, клиники, детские сады, в то время как секуляр-ное правительство этого не делает, несмотря на свои обе­щания. В Латинской Америке христианские евангелисты проповедуют фундаменталистские идеи о «втором рожде­нии в духе», призывая отцов к большей ответственности за свои семьи, которая позволит их превратить в прочные

485