Глава IX. Религия

движения порождают новый специфический образ жизни для индивидов и групп, как это делает церковь.

Фундаментализм

Религиозный фундаментализм обычно рассматривается как современный феномен, порожденный исторической атмосферой XX в. Тенденция к фундаментализму в боль­шей или меньшей степени характерна для всех главных мировых религий: ислама, христианства, иудаизма, инду­изма и буддизма, а также для сикхизма и неоконфуциан­ства. И действительно: фундаментализм, наряду с модер­низмом, традиционализмом и экуменизмом, представляет собой реакцию организованной религии на порожденные современностью проблемы, вставшие перед традицион­ными обществами.

Фундаменталисты стремятся сохранить веру в сверхъ­естественную реальность в период истории, когда подоб­ные верования, по-видимому, претерпевают упадок. «Защитники Бога», как они себя иногда именуют, фунда­менталисты выступают убежденными противниками со­временного общества с его культом индивидуального ра­зума, ориентацией на материальные ценности и верой в линейный исторический прогресс.

По мере формирования секулярного мировоззрения, восходящего к западноевропейскому Просвещению, тра­диционная религия все более оказывалась вытесненной на периферию общественной мысли и сферы воспитания в тех странах, где пустили корни идеи Просвещения. Просвети­тельский проект цивилизации, в классической форме вы­раженный французскими философами XVIII в. — напри­мер Вольтером и Дидро — был основан на глубочайшей вере в человеческий разум, самодостаточный и не нужда­ющийся в каком-либо божественном откровении. Мысли­тели Просвещения начисто отвергали всякую позитивную роль Священного Писания или откровения религиозной истины. В XIX и XX вв. подобный образ мышления распро­странялся и пропагандировался с помощью все более ус­ложняющейся технологии коммуникации, системы обра-

Социология

476

зования при посредничестве национальной бюрократии с ее политической философией. Этот просвещенческий комплекс идей лежал в основе юридического и фактичес­кого отделения церкви от государства, политики от рели­гии и превращения их в автономные сферы.

Для того, чтобы традиционная религия не исчезла окончательно, как думают некоторые, религиозные лиде­ры должны разработать перспективные программы ее воз­рождения и новые стратегии выживания. Фундаментализм и стал наиболее воинствующим из таких направлений. Он сложился как движение, направленное против господству­ющей в современном мире секулярной идеологии. В раз­личных религиозных традициях фундаменталисты пыта­ются создать и поддерживать институты, которые были бы альтернативными по отношению к институтам секулярно-го общества: школы, суды, медицинские клиники, благо­творительные заведения, детские сады, военизированные подразделения и т. п. Такие институты призваны противо­стоять влиянию секулярного духа. Но они с неизбежнос­тью делают это, избирательно пользуясь методами мышле­ния и действия, порожденными современным обществом. В результате базисные установки и процессы современ­ности, в том числе эмпирический подход к знанию, обя­зательно окрашивают фундаменталистское мировоз­зрение. Фундаменталисты часто относятся к своим священным текстам и традициям так, как если бы это были некие научные данные. Иными словами, фунда­менталисты пытаются использовать методы и средства со­временного мира против него же самого, но делают это с серьезным риском для целостности собственного религи­озного мировоззрения.

Взятый в глобальном аспекте, фундаментализм пред­ставляет собой не единый феномен, но ряд взаимосвя­занных феноменов, отличающихся по форме и степени выраженности. Некоторые ученые и религиозные деяте­ли считают, что использование термина западного проис­хождения применительно к религиозным движениям Ближнего Востока, Африки, Юго-Восточной Азии явля­ется неадекватным и выглядит как лингвистический им­периализм. Они отрицают само существование такого феномена, как фундаментализм, исключая лишь протес-

477