Раздел 8

единственно возможный способ общежития. Структура этнического стереотипа поведения проявляется в виде строго определенной системы отношений, отражающей разнообразные типы социальных связей в обществе. Из­менения в жизни этноса обусловливают изменения в эт­нической организации его жизнедеятельности, внося коррективы в нормы поведения, в традиционно-мировоз­зренческие и социально-психологические установки и этнические представления. В качестве факторов измене­ния этнического поведения на уровне этнической группы могут выступать глобальные процессы, связанные с ис­торическим развитием этноса, влиянием экономических, политических, демографических, религиозных, а также особенно обострившихся в последнее время экологиче­ских и техногенных факторов. Таким образом, стереоти­пы поведения этноса столь же динамичны, как и сам эт­нос. Об этом говорят и результаты исследований этноло­гов, фиксирующие довольно сильные вариации в пове­дении и установках на поведение представителей раз­личных этнических групп.

Стандарты поведения в значительной степени кор­релируют с реальной стратификацией общества. Тем не менее социально одобряемые программы поведения не охватывают всей сферы поведения человека в обществе, поэтому некоторые стороны поведения, рассматривае­мые традиционно как социально незначимые, остаются нерегламентированными, и именно они имеются в виду, когда говорится об индивидуальных особенностях субъ­екта деятельности, о своего рода «стилистике поведе­ния». На упорядочение разнородных вариантов поведе­ния работает центростремительная тенденция унифика­ции поведения, выработка общепринятых стандартов поведения.

291

Народы мира в зеркале геополитики

Стандарты и нормы определяются как исторически сложившиеся правила поведения, которым присущ и оценочный смысл. Различные типы культур по-разному диктуют субъективную ориентированность на норму: в одних случаях высоко оценивается «правильное поведе­ние», в других поощряется стремление к оригинальности и необычности, основанное на возможности альтерна­тивного поведения. Следует отметить, что именно эта субъективно-культурная вариативность норм и дает воз­можность существовать различным этническим оценкам относительно тех или иных поступков, т. е. нормы вы­ступают как выражение некоей внешней точки зрения, в соответствии с которой данный поступок может быть охарактеризован. В случае же необходимости оценива­ния поступков индивида, принадлежащего к иному этно­су, вступают в действие законы межэтнического взаимо­действия.

Согласно концепции этногенеза Л. Н. Гумилева, ти­пов взаимодействия может быть несколько, в зависимо­сти от уровня этнической истории, отражающегося на содержании и динамике этнических стереотипов:

- на уровне консорций — нестойкие этнические со­четания, слабо отражающиеся на этнических стереоти­пах;

- на уровне конвиксий — деформированные этниче­ские сочетания, при которых у отдельных индивидов можно наблюдать эффект «разбухания» нижних (аффек­тивных) этажей этнических диспозиций, что безусловно сказывается на этнических стереотипах наименее соци­ально и этнически толерантных членов конвиксий;

- на уровне субэтносов — симбиозы, т. е. такие формы взаимополезного существования этносов, при которых этносы сохраняют свое своеобразие компенса-

292