Раздел 8

этнической принадлежности строится прежде всего на

социокультурных параметрах.

Результаты исследования американского психолога Э. Эриксона говорят о различиях в невербальных со­ставляющих процесса общения между белыми и чер­ными общинами в США. Несмотря на общность языка, общую историю, определенную общность культуры, негры и белые по-разному ведут себя в качестве парт­неров по общению. Внешне негры меньше демонстри­руют свой интерес к информации собеседника, но бур­но, откровенно и адекватно включаются в те моменты общения, когда партнер ожидает от них эмпатии или поддержки. Белые же, напротив, откровенно заинтере­сованы в собеседнике, но в критические моменты уси­ление эмоций для них не характерно. Интересные осо­бенности стереотипов поведения существуют и у дру­гих народов. Например, по обычаям карачаевцев, чер­кесов, абазинов, ногайцев и других народов Кавказа третьему лицу нельзя проходить между двумя собесед­никами, как бы пересекая их визуально-психологическое единство. Этикет требует остановить­ся в отдалении и ждать, пока общающиеся не заметят ожидающего и не дадут возможность обойти себя.

К сожалению, в своем подавляющем большинстве этнические авто- и гетеростереотипы, национальные обычаи трудны для вербального и инокультурного ус­воения. Это объясняется тем, что они не представлены в виде текстов, законов, правил, а транслируются через неофициальные традиционные каналы передачи инфор­мации, через «социальные представления», невербальное отвержение и т. п., что, в свою очередь, непосредственно влияет на глубину, направленность и характер процессов межэтнического общения.

295

Народы мира в зеркале геополитики

Этнические стереотипы должны также рассматри­ваться как предмет семантико-информационного анализа. Они всегда социальны, т. е. их поведенческая состав­ляющая реализуется в обществе через этнофора, который выступает частью общности со всей совокупностью при­сущих ей социокультурных механизмов и особенностей социальной организации. Стереотипы не существуют вне индивида, т. е. они психологичны по локусу существова­ния, но носитель стереотипов всегда вариативен в пове­дении как в историческом, так и в этническом простран­стве. Это обусловливает семантическую неоднозначность реализующегося в субъект-субъектных отношениях сте­реотипа. а тем самым происходит своеобразный «коллек­тивный отбор» и межпоколенная трансляция наиболее адекватных и полезных для данного этноса авто- и гете-ростереотипов. Такое информационно-семантическое по­нимание стереотипа базируется на представлении об эт­носе как о своеобразном пространственно-ограниченном «сгустке» специфической культурной информации. Ме­жэтнические контакты рассматриваются как обмен ин­формацией, а этнический стереотип — как своеобразный элементарный сигнал. Информационно-семантическое понимание этноса имеет под собой основание в силу то­го, что информация является неотъемлемым свойством материи и может выступать как форма ее существования. Именно в рамках данного подхода и может быть разре­шена проблема истинности этнических стереотипов.

Вопрос о соотношении понятий «стереотип», «уста­новка», «предрассудок», несмотря на сравнительно дав­нюю историю исследований, является пока дискуссион­ным. Одни исследователи склонны рассматривать сте­реотип как когнитивный элемент установки. Другие отождествляют понятия «установка» и «стереотип». Тре­

296