Раздел 4

живого), но и от плода. Не одобряются в буддизме и дру­гие меры контроля над рождаемостью. Все это, естест­венно, препятствует ее снижению. В том же направлении действуют и издавна существующие у народов, испове­дующих буддизм, традиции многодетности.

Что касается христианства, то разные его положения оказывают противоречивое воздействие на процесс рож­даемости. С одной стороны, эта религия призывает ве­рующих увеличивать свое потомство, что, разумеется, положительно влияет на рождаемость. Повышению рож­даемости способствует и то, что, согласно христианской морали, единственной целью брака является рождение детей. С другой стороны, для христианства некоторых направлений (прежде всего для восточных церквей) ха­рактерен аскетизм: верующие должны направлять все свои помыслы к Богу, а не к земным наслаждениям, что вроде бы не должно поощрять рождаемость. Более того, в некоторых христианских деноминациях определенные группы людей вообще не могут участвовать в деторож­дении, так как связаны обетом безбрачия. Так, институт обязанного соблюдать безбрачие монашества существует у католиков, православных и представителей других вос­точных церквей, а целибат для всего духовенства уста­новлен лишь у католиков. Есть и одна сравнительно не­большая ответвившаяся от православия секта — скопцы, которая вообще не позволяет своим приверженцам иметь половые отношения и рожать детей: все члены этой сек­ты подвергаются кастрации.

Третья мировая религия — ислам — придерживается ярко выраженной пронаталистской позиции. Она призы­вает как можно больше и как можно скорее множить по­следователей ислама. Не случайно именно в мусульман­ских странах в большинстве случаев самая высокая рож-

129

Народы мира в зеркале геополитики

даемость. Каноны ислама не устанавливают женщинам низший возрастной предел для половых отношений. За­нимая более низкое социальное положение по сравнению с мужчиной, мусульманская женщина может несколько повысить свой статус, лишь будучи матерью большого числа сыновей. Высокой рождаемости у мусульман спо­собствует и их отношение к абортам: по законам ислама зародыш с момента зачатия считается человеком и его уничтожение приравнивается к убийству.

Вместе с тем некоторые положения мусульманского вероучения отрицательно воздействуют на рождаемость (хотя они, конечно, многократно перекрываются факто­рами, способствующими высокому уровню рождаемо­сти). Так, в мусульманском обществе, как уже говори­лось, весьма прост развод (хотя нет и трудностей при заключении повторных браков), разрешено многоженст­во. Отрицательное воздействие на рождаемость в ислам­ских странах оказывает также существующая в большин­стве из них диспропорция полов («нехватка» женщин).

В то же время, несмотря на пронаталистские поло­жения ислама, во многих странах с преобладанием му­сульманского населения активно проводится политика, направленная на ограничение рождаемости. Хотя му­сульманское духовенство прагматически относится к этой проблеме, обычно не препятствуя такой политике, население в большинстве случаев весьма скептически настроено к регулированию рождаемости.

Некоторое воздействие нарождаемость оказывают конфуцианство и индуизм.

Конфуцианство, вне всякого сомнения, положитель­но, хотя и весьма своеобразно, влияло на процесс рож­даемости. Прямых призывов к рождаемости в философ-ско-этическом учении Кун-цзы (Конфуция) не содержит-

130