3. Диалектический ряд

Пример с апельсином, а также наши собственные действия при знакомстве с первыми четырьмя аспектами, в которых открыва­ется нам прошлое философии,— это два диалектических ряда. Предшествующие размышления по поводу того, что же происхо­дило с пами во время этих «дискурсов», или мысленных рас- суждений, дают нам первое представление о том, что такое «диалектический ряд». Такого представления вполне достаточно, чтобы успешно пользоваться сейчас этим термином. Позднее, когда мы углубимся в тему «мышление», нам придется забрать­ся в те самые дебри реальности, которые пока только угадывают­ся за этим термином.

Пусть читатель не застывает в недоумении перед термином «диалектический ряд» и, глядя на его театральное великолепие, напоминающее терминологический реквизит старинных роман­тических немецких систем, свойственных тому времёни, когда философы были сама торжественность и выступали перед публи­кой словно глашатаи Абсолюта, не думает, что за этим термином обязательно стоит нечто грандиозное. Речь идет о вещи не столь важной и очень домашней, хотя от этого не менее удобной.

Это понятие обозначает лишь конкретную совокупность явле­ний, которые совершаются в нашем уме при всякой попытке осмыслить реальность.

Всякая «вещь» предстает перед нами сначала в некоем пер­вом аспекте, который ведет нас ко второму, тот к следующему и т. д. Это происходит потому, что «вещь» в реальности является суммой, или интегралом, своих аспектов. По этой причине мы делали следующее:

1. Останавливались перед каждым аспектом и фиксировали некий его образ;

2. Продолжали думать, т. е. переходили к следующему со­пряженному с ним аспекту;

3. Не отбрасывали уже «виденные» аспекты, а сохраняли их, постоянно держали их в уме;

4. Интегрировали их в достаточно «полный» образ в соот­ветствии с темой, которая нас занимала.

Таким образом, «останавливаться», «продолжать», «сохранять» и «интегрировать»—это те четыре действия, которые производит диалектическое мышление. Каждому из этих действий соответ­ствует определенный этап нашего исследования, илц процесса понимания, или мышления. Мы можем назвать их стыковочными узлами, с помощью которых складываются воедино наши зна­ния о вещи.

ляется белым. В-третьих, кроме белизны снег обладает бесконечным числом иных свойств. В выражении «снег является...» слово «является» полностью наполнилось бы смыслом только в том случае, если бы в предикате гово­рилось все о том, чем является снег. Но слово «является», так же как «действительность» и «истина», имеет второстепенные и ущербные зна­чения.

Так вот, суть дела состоит в том, что «образ», соответствую- ¡ щий каждому новому «аспекту», требует от нас двигаться даль- ^: ше, чтобы увидеть следующий. Вещь, как мы уже говорили, не оставляет нас в покое, она принуждает нас снова пускаться в путь после каждой остановки. Новый «образ», вызванный пре­дыдущим, будет соответствовать уже другому «аспекту» вещи, но не любому другому, а лишь сопряженному с первым. В прин­ципе диалектическое мышление не может пропустить ни один аспект; оно должно обойти их все, причем обойти последователь­но, переходя от одного к другому. «Логическая» сопряженность «образов» (проще: понятий) вытекает из реальной сопряжен­ности «аспектов». Таким образом, эта сопряженность отлична от той, которая задается импликацией. Понятие (1) сопряжено с понятием (2), поскольку второе непосредственно имплициру­ется первым. Диалектическая сопряженность — это та, ¡которую мы наблюдали в примере с понятием «окружающее пространст­во», затребованным понятием «Земля». Эта сопряженность обус­ловливается подключением. Поскольку Гегель весьма просвещен­но назвал синтетическое, или «подключающее», мышление «диа­лектикой», то использованием этого термина я стремлюсь сохра­нить преемственность традиций. Заметьте, однако, ¡как мало здесь от диалектики Гегеля²⁷*.

Путь, проложенный от одной точки к другой,— это то, что в геометрии называется прямой линией. Таким образом, оказы­вается, что диалектическое мышление движется только по пря­мой и этим уподобляется fen shui, или опасным духам, которы­ми столь озабочены китайцы. Дело в том, что эти духи, несущие человеку добро и зло, могут передвигаться только по прямой.. Именно поэтому края китайских крыш загнуты вверх. Если бы это было не так, то fen shui, устроившийся на крыше, скатив­шись по прямой, упал бы в сад или огород, что представляло бы ^большую опасность. Но если он столкнется с загнутым вверх краем крыши, ему не остается ничего другого, как улететь на небо.

Благодаря такой сопряженности мыслей само мышление при- | обретает форму «ряда», имеющего к тому же самый простой вид. ! Таким образом, можно убедиться, что если я говорю о «диалек­тическом ряде», то делаю это, к сожалению, только потому, что речь идет о наиболее простом и распространенном ряде вроде «ряд чисел», «серия марок» или «ряд неприятностей». И если в данном случае речь идет о ряде мыслей, понятий или «обра­зов», то это не повод, чтобы поднимать шум. Представьте себе, что вы обдумываете какую-то тему, неважно, большую или ма­ленькую, и при этом последовательно заносите на карточку те мысли, которые приходят к вам в голову вследствие ли вашей, интуиции или вашего видения предмета, пока наконец вы не

²⁷* В другой моей работе подробно изложено, в чем сходство (очень небольшое) и в чем различие (во всем остальном) между использованием этого термина в работах Гегеля и на страницах настоящей книги.

235