общепия со многими представителями испаиской интеллигенции, которых привлекал «открытый и благородный талант членов этой семьи»².

Ортега окончил колледж иезуитов в Мирафлорес дель Пало,

15. лет поступил в Мадридский университет и в 1904 г. окончил его, получив докторскую степень; в том же году он напечатал свою первую статью. В 1905—1907 гг. Ортега учился в Герма­нии, в университетах Берлина, Лейпцига и Марбурга. 1910—■ 1911 гг. он, получив по конкурсу предназначенную для этого государственную стипендию, также провел в Марбурге, центре философии неокантианства. Знакомство с немецкой и европейской философией того времени гте могло не павесгы его на размышле­ния о положении испанской, прежде всего философской, культу­ры и о путях ее дальнейшего развития.

На рубеже веков Испания переживала один пз трагических моментов своей истории. Потерпев в 1898 г. поражение в испаио- америкапской войне, она утратила затем и последние свои коло­нии; в результате правления бурбонской династии страна с бле­стящим историческим прошлым и высокой культурой все боль­ше становилась европейской провинцией. В испанской культуре, национальном сознании народа шли сложные, драматические процессы. 1898 год стал серьезной вехой в развитии страны и дал название—«поколение 98 года»—многочисленной группе интел­лигенции, к которой принадлежали Мигель Унамуно, Пио Баро- ха и многие другие, ставившие перед собой задачу обновления национальной духовной жизни, задачу, которую Хоакип Коста определил как «возрождение Испании». Духовная ситуация этого периода испанской истории хорошо показана советской исследо­вательницей И. А. Тертеряи. Отмечая, что «поколение 98 года» выдвинуло комплекс идей, ставших центром интеллектуальной жизни страны, она пишет: «Первая и центральная тема поколе­ния 1898 г.— Испания, ее прошлое, се историческая судьба. „Ис­пания как проблема¹⁴ — определил эту тему П. Лаин Эитральго. „У меня болит Испания¹⁴ — эта фраза Унамуно стала крылатой... Несчастная, униженная поражением, отсталая, темная, невеже­ственная Испания как бы стала частью их тела... Родина пред­ставлялась им проблемой, которую надо решить, загадкой, кото­рую надо разгадать»³. Прежде всего они пытались переосмыс­лить испанскую историю. За официальной историей, связанной с именами правителей страны, они пытались искать глубинную историю народа, названную М. Унамуно «интраисториеи».

Среди испанской интеллигенции были сторонники различных политических позиций, объединяло же их понимание того, чго при определении пути дальнейшего развития общества необходи­мо ©смыслить свою национальную суть, определить основы на­циональной общности. Особую роль в этом осмыслении сыграл

3. Montero п Naufrago hasta el fin ц El País. 1983. N 316.

³ Тертеряи ü. А. Испытание историей. М., 1973. С. 5.

855

образ Доп Кихота, символ духа испанской культуры, который по- своему истолковывали и философ Упамупо, и писатели Ганивет и Асорип, и многие другие. Представители «поколения 98 года» были едины в своем недовольстве существующим положением, в желании вскрыть его причины, но расходились в представле­ниях о пути дальнейшего развития страны. Должна ли Европа, развитие ее науки, формы ее общественной жизни стать моделью для Испании? Или она должна искать свой исторический путь?

Такова была интеллектуальная жизнь Испании, когда в нее вошел Ортега, мыслитель, теснейшим образом связапный со сво­ей страной и ее культурой, философские поиски которого тем не менее заметно отличались от поисков «поколения 98 года».

Вернувшись из Гермапии, Ортега сразу же энергично вклю­чился в культурную жизпь испанского общества и наряду с Унамуно и другими мыслителями много сделал для формирова­ния самосознания испанской буржуазно-либеральной интеллиген­ции⁴. Оказавшись талантливым организатором, он участвовал в создании еженедельников «Светоч» («Faro») и «Испания» («Es­paña»), газеты «Солнце» («El Sol»); он основал ежегодник «Зритель» («El Espectador») и активно в нем публиковался; он работал над созданием Лиги политического образования и До­ма книги. В этой своей деятельности Ортега показал себя чело­веком, высоко ценившим европейскую философию, знавшим ее и стремившимся приобщить к ней испанскую мысль. В 1923 г. он основал «Revista de Occidente», само название которого — «Западный журнал»— говорило о его ориентации. Журнал стал одним из центров интеллектуальной жизни Испании. То же на­звание носило и издательство, в котором публиковались работы Ортеги и других испапских философов, связанных ирежде всего едипством ориентации, а также — что очень важно—переводы наиболее известных европейских мыслителей XX в.— О. Шпенг­лера, Э. Гуссерля, М. Шелера, М. Хайдеггера, Ф. Брептапо, Й. Хей­зинги и др., составившие «Библиотеку идей XX века». Испан­ские философы придавали большое значение переводческой дея­тельности, мпогие из них сами активно в ней участвовали. Все это приобщало испанскую мысль к современной европейской философской культуре и выводило ее из некоторой провинциаль­ности. Создание «Библиотеки идей XX века», руководимой Орте­гой, и деятельность издательства «Revista de Occidente» во мно­гом способствовали тому, что, как написал уже в 70-е годы Ху­лиан Мариас, один из учеников и сподвижников Ортеги, «сегод­ня любознательный испанец информирован об интеллектуальной жизни всей Европы так же, по крайней мере, как и любозна­тельный представитель любой другой страны»⁵.

Ортега, как уже отмечалось, много публиковался в периоди­ческой печати, прежде всего в газете «El Sol», которая, также

⁴ См. об этом: Мигель А. де. 40 миллионов псвапцев 40 лет спустя. М.,

1985. С, 275—276.

⁶ Marias Л Acerca de Ortega. Madrid, 1971. P. 15.

дбб

и благодаря его участию, превратилась в одну из наиболее попу­лярных газет своего времени. Он с увлечением отдавался обще­ственной деятельности. В этом смысле он типичный представи­тель испапоязычной философской мысли, для которой, по словам Хосе Гаоса, «значимость философа во многом определяется тем, насколько его идеи вышли за пределы академической аудито­рии»⁶. Сам Ортега считал, что представитель средиземноморской культуры, к которой он принадлежал, это, как правило, человек «публичный». Собственные выступления Ортеги всегда вызыва­ли интерес и собирали многочисленную аудиторию. Формы их были самыми разпыми. Он, например, участвовал в тергулиях.

О том, что такое тертулии, следует сказать особо, поскольку они играли большую роль в жизни испанской интеллигенции начала века и были одной из очень распространенных в Испа­нии форм обществеппой жизни. Тертулии — особый вид собра­ния друзей и единомышленников. Они могли быть и чисто раз­влекательными, но в историю испанской культуры XX в. вошли и заняли в ней особое место собрания, связанные с обсуждения­ми культурно-исторической ситуации страны. Как правило, они проводились регулярно в одном месте: это могло быть и кафе, и помещение редакции газеты или журнала; часто они собирались вокруг видного, авторитетного лица (известность получили, на­пример, тертулии писателя Валье Инклана).

Тертулии, возникшие при журнале «Revista de Occidente» вокруг Ортеги, во многом определяли лицо культурной жизни испанской столицы. Здесь был один из центров связи с интелли­генцией других стран. Участники этих собраний содействовали, например, приезду в Испанию таких выдающихся представите­лей европейской культуры, как Эйнштейн и Корбюзье.

Но Ортега выступал и перед более широкими аудиториями. В 1909 г. политическая ситуация в стране была нестабильной. Власти, пытаясь поддержать свой престиж, готовились к новой колониальной войне в Марокко. Прошла «трагическая неделя» в Барселопе: в ответ на забастовку каталонцев, выступивших против колониальной войны, над ними была учинена расправа. Бесславная войпа с Марокко была развязана. В этих условиях Ортега выступил в театре «Атепео» («Ateneo») с лекцией, направ­ленной иротив войны в Марокко и против деятельности прави­тельства по многим другим вопросам. Лекция имела огромный успех. В тот период Ортега выступал неоднократно, его инте­ресовали проблемы политики как особой формы обществеппой деятельности — его работы 10—20-х годов насыщены критикой реальностей политической и духовной жизни Испании. Философ говорил о раздробленности испанского общества, где правящие классы потеряли всякий кредит у народа, а различные слои и части нации утратили интерес друг к другу и стремятся жить в изоляции. Вся официальная Испания, т. в. парламент, тазеты,

^в Gaos J. En torno a la filosofía mexicana, Mexico, 1952. P, 49,

357,

школы, университеты и т. д., далеки от жизпи парода, в резуль­тате чего существуют «две Испании, живущие вместе, но совер­шенно чуждые друг другу»⁷: официальная Испания, упорно про­должающая цепляться за отжившие ценности, и другая Испания, «жизненная», стремящаяся к чему-то новому, возможно, еще но очень сильная, но искренняя и честная. В существовании «двух Испанйй» Оргега видел «главный факт современной Испании»*

Виновниками описанного им состояпия испанского общества начала XX в. Ортега считал власти — монархию и церковь; они, по его словам, «упорно признавали свои судьбы истинно нацио­нальными»⁸, оставляя в небрежении интересы народа в целом. В результате развитие испанской истории последних веков при­вело к тому, что в настоящее время в стране нет единого народа* «Трудно вообразить себе человеческий конгломерат, который в меньшей степени был бы обществом»⁹, чем Испания, горько признавал Ортеса. Поэтому совсем ие странно, что большинство испанцев спрашивают себя, зачем они живут вместе. Ведь жить —значит действовать для будущего, а не вспоминать про­шлое. А будущее Испании для них неясно.

Четкого представления о будущем Испании не было и у са­мого Ортеги. Он выступал против монархии, за республику, но вопроса о том, какие идеалы и ирипцииы она должна воплотить, философ по существу пе касался. Он выдвинул идею истинного патриотизма, обращенного не к прошлому, а к будущему своей родины, связывая эту идею с необходимостью «критики страны отцов и создания родины детей»¹⁰. В этой связи Ортега вступил в полемику с представителями «поколения 98 года», прежде все­го с Унамуно, которого оп в целом высоко ценил ¹¹. Унамуно считал, что Испания должна развиваться, культивируя те цен­ности, которые, с его точки зрения, определяли историю страны и которые воплощены в образе Дон Кихота и в идеях мисгиков XVI в.— Св. Тересы и Св. Хуана де ла Крус. Сравнивая Хуана де ла Крус и Дон Кихота, Унамуно пришел к выводу, что испан­цам нужна философия, в основе которой были бы мудрость, ре­лигиозность, справедливость, терпение, доброта, а ие математи­ка. Ортега же больше уповал на европейскую пауку, а том чис­ле гуманитарную, и на европеизацию Испании. 13 размышлениях Ортеги по существу речь идет о единстве общеевропейской жиз­ни при существовании национальных государств, о сложном про­цессе их взаимодействия и обмене культурными ценностями. В 1910 г., когда вопрос о единой Европе еще не стоял так ре-

⁷ Ortega у Gasset J. Obras completas. Madrid, 1947. Т. I. P. 273.

⁸ Ibid. Т. III. P. 70.

⁹ Ibid. P. 75.

¹⁰ Ibid. Т. I. P. 506.

¹¹ Волрос о личных и идейных отношениях Ортеги и Унпмуно изложете в статье О. В. Журавлева «М. де Уиамупо и X. Ортега й-Гпссет: диалог мыслителей» (Ibérica. Культура народов Пиренейского иолуострова в XX в* М., 1989. С. 77-84).

858