После смерти Ортеги о пем и его философских трудах было опубликовано немало интересных работ, среди них отметим по­лучивший большую известность двухтомный труд его младшего сподвижника Хулиана Мариаса «Ортега. Обстоятельства и при­звание»²¹. К 70-м годам идеи Ортеги стали достоянием истории философии, однако столетие со дня рождения философа, отме­чавшееся в 1983 г., с новой силой всколыхнуло интерес к его творчеству. Был опубликован ряд работ, ведущие испанские журналы посвятили его творчеству специальные номера²²*

• * *

Каков же был путь философского становления Ортеги, ка­ковы его философские ориентации, его представление о природе философского творчества и о том, что такое философия? Они определялись как личностью философа, так и его местом в ис­торико-философском процессе. Ортега начал свою деятельность, ъогда в европейской философии утверждалась мысль о том, что период развития, опиравшегося на постулаты философской классики нового времени (Modernidad), прежде всего философ­ского рационализма, завершен.

Первыми учителями Ортеги были неокаптианцы Марбургской школы (хотя впоследствии он относился к ним достаточно кри­тически). Вспоминая свою учебу в Марбурге, Ортега шутил, что здесь в философии неокантианства жили, как в осажденной крепости²³: в Марбурге читали только Канта, да еще Платона, Декарта и Лейбница в качестве его предшественников. Неокан­тианцами была создана философия глубокая, серьезная, полпая истиц, однако в понимании Ортеги лишенная истинности. Это последнее попятие — понятие истинности — стало одним из важнейших в размышлениях Ортеги над природой философ­ского знания. Отсутствие истинности в философии неокантианства он объясняет во многом тем, что эта философия была заимство­ванной. Ее приверженцы искали истин у Канта, не иытаясь продумывать их самостоятельно, а такая философия не может стать элементом жизии человека, т. е. живой философской дея­тельностью. Саму же возможность появления поколения, пе создавшего собственной, а живущего заимствованной филосо­фией, Ортега воспринимал как итог философской деятельности Г егеля.

21 Marias j. Ortega. Circunstancia у vocación, Madrid, 1984. Т. 1—2.

²² См.: Insula. Madrid, 1983. Julio — agosto; Revista do Occidente. Mad­rid, 1983. N 24—25; Cuadernos hispanoamericanos. Madrid, 1984. N 403—405; Quinto centenario (Ortega y America). Madrid, 1983; Actos de coloquio ce­lebrado en Marburgo. Marburpo, 1983; Fernandez Pelayo H. Ideario etimolo- gico de Ortega y Gasset. Gijón, 1981; Róbate Romero S. Ortega y Gasset, filosofo: Hombre, conocimiento y razón. Madrid, 1983; Savignano A. J. Ortega ■y Gasset: La razón vítale y storica. Fircoze, 1984.

²³ «Комендантом крепости» Ортега называет Когена — «ум мощнейший, леред которым немецкая, да и мировая философия в большом долгу» {Ortega у Gasset J, Prologo para alemanes, Madrid, 1958, P, 34).

Ш