просто тот, кто должен жить определенную жизнь»⁵⁴. Рассмат­ривая жизнь человека как «драму», как «чистое и универсаль­ное событие», как «чистый случай», подчеркивая тем самым ее незавершенность, ее постоянную изменчивость, Ортега пришел к выводу, что человек — это не природа его (подвластная иссле­дованию физического или математического разума), а история. Человек — это то, что с ним произошло, поэтому «жизненный разум» он пазывает также «историческим». Заявляя о провале «чистого» разума в исследовании истории, он считал, что это «открывает свободный путь для жизненного, или исторического, разума»: «Физический разум не может сказать ничего ясного о человеке? Прекрасно! Ведь это просто значит, что мы должны со всей решительностью отказаться от рассуждений о челове­ческом с помощью физического или натуралистического способа мышления»⁵⁵ и перейти к анализу человеческих проблем, опи­раясь на «исторический разум».

С пониманием жизии как постоянной изменчивости связана обращенность Ортеги к жизии человека в ее изначальной реаль­ности, его попытка увидеть жизнь очищенной от каких бы то ни было идеологических интерпретаций, искажающих представ­ление человека о самом себе. Такая постановка вопроса имела целью освободить человека от любой запрограммированности, или обусловленности, детерминированности. Идея незавершен­ности, текучести жизни, несущей человека от ситуации к ситуа­ции, связана для Ортеги с вопросом о ее интерпретациях: все философское учение Ортеги пронизывает установка па то, что жизнь требует от человека постоянных самостоятельных ее ин­терпретаций. Ортега тем самым пытался ориентировать человека на необходимость определять свою позицию в мире собствен­ными внутренними установками, а не заданностью со сторопы окружающего мира. В такой форме оп поставил вопрос о лич­ностной позиции и, следовательно, об ответственности человека.

Другой важной характеристикой жизии, как ее понимает Ортега, является обращенность к миру, погруженность в его проблемы, в его «роковую судьбу». Жизнь определяется им как «единство драматического динамизма между... Я и миром»⁵⁶, как арка, соединяющая Я и мир. Эту взаимосвязь человека и мира он также попытался представить в ее изначальной недетерми­нированности. Освобожденная от каких-либо конкретных прояв­лений, она предстает как совокупность «запятий» человека миром, а сам мир — как совокупность того, что облегчает и за­трудняет жизнь человека, как совокупность его возможностей.

Определяя жизнь как «драму», Ортега выходит к принципу ситуационности в анализе человека, принципу, ставшему основой для разработки антропологической проблематики в экзистенци­ально-феноменологической философии. Он предполагает, что

⁶⁴ Ortega у Gasset 7. Obras completas. Т. IV. P. 400.

⁸⁵ Ibid. Т. VI. P. 23.

66. Ibid. Т. IV. P. 400,

376

жизнь человека должна исследоваться посредством особых — окказиональных — понятий типа «здесь», «Я», «этот» и др., по­скольку эти понятия, сохраняя всеобщее зйачёние, в каждом конкретном J случае наполняются, однако, особым содержанием. Наилучшим примером окказиональности Ортега считал само понятие «жизнь». «Все понятия, которые хотят мыслить под­линную реальность, каковой является человеческая жизнь, долж­ны быть в этом смысле»окказиональными. Это не странно, так как жизнь человека есть чистый случай»⁵⁷.

Основная задача разума как инструмента жизни состоит, по Ортеге, в том, чтобы дать каждому человеку в его особой ин­дивидуальной жизненной ситуации истину относительно окру­жающего его мира, его обстоятельств. Разум, выполняющий эти задачи, и называется «жизненным разумом». Жизненный разум создает «идею о том, что такое обстоятельства, окружение, или мир, в котором человек живет»⁵⁸. «Мы говорим поэтому, что мир есть инструмент по преимуществу, который человек производит, а его производство и есть жизнь»⁵⁹.

Поэтому можно было бы сказать, что хотя Ортега и кри­тикует рационалистическую философию за то, что для нее мир выступает в виде, моделей мира, идей о мире, сам он — на ином уровне — вновь обращается к пониманию мира как его интер­претации, как совокупности его смыслов, идей об окружающем мире. Одна из задач жизненного разума состоит в создании для человека системы личных убеждений, истинных для него ин­терпретаций мира. От этих идей или убеждений будут зависеть принимаемые им решения, его поведение, вся его жизнь. Не­обходимо поэтому, чтобы эти мнения действительно принадлежали ему, чтобы он был полностью в них убежден. А это возможно лишь цри условии самостоятельного их продумывания, лишь в том случае, «если они возникают во мне, побуждаемые неоспо­римой очевидностью»⁶⁰. Но эту очевидность никто не может_; дать мне готовой, опа возникает единственно во мне, когда я сам с собой анализирую вопрос, о котором идет речь, когда я остаюсь с ним один на один и создаю по его поводу свое убеждение. «Мнение, утвержденное мною самим и основанное на его оче­видности для меня, и есть подлинно мое мнение»⁶¹.

Трактовка философского творчества как деятельности «жиз­ненного разума», интерпретирующего для человека его мир, принадлежит первому периоду творчества Ортеги, когда фило­соф был тесно связан с жизнью Испании. Однако постепенно становится все более заметным и иное понимание им деятель­ности «жизценпого разума»: он. создает самостоятельно суще­ствующий особый мир — мир интерпретаций, мир , ^смыслов.

⁵⁷ Ibid. Т. VI. Р. 35.

^б® Ortega у Gasset Л En torno a Galileo. Madrid, 1956. P. 17.

⁶⁹ Ibid. P. 32.

⁶⁰ Ibid. P. 96.

⁶¹ Ibid. P. 97.

25 Заказ Jvft 406

377