Лекция IX

1. Ортега следует здесь традиции самих романтиков, видевших в некоторых средневековых авторах своих предшественников, а также традиции Геге­ля, который в эстетическом учении употреблял термин «романтический» для обозначения всякого искусства, обнажавшего внутренний мир лично­сти и деятельность ее сознания, начиная с искусства средневековья. По­этому в данном случае Ортега расширяет границы понятия «новое время», отводя их начало в средние века к Аврустину. Основанием для этого Ор­теге служила активная работа Августина с понятием «самосознание», и в этом плане он действительно связан с философией нового времени. Однако следует отметить, что в принципе такое понимание нового времени нети­пично для Ортеги, который, как правило (см., в частности, работу «Тема нашего времени»), связывает его с возникновением и становлением бур­жуазного сознания.

2. Данте. Божественная комедия/Пер. М. Лозинского. М., 1967. С. 224.

8. У Декарта: «Я есмь, я существую — это достоверно. На сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибо возможно и то, что я совсем перестал бы существовать, если бы окончательно перестал мыслить» (Декарт Р. Избр. произв. М., 1950. С. 344).

⁴ Аверс — лицевая сторона монеты или медали, соответственно реверс — об­ратная.

⁶ Ортега с удивительной легкостью (объяснимой разве лишь тем, что его лекции обращены к аудитории, которую он не считал возможным вводить в святая святых сложнейшей философской лаборатории Канта) проходит мимо проблем сознания и самосознания, занявших столь ванч'ное место в учениях как Декарта, так и Канта; в частности, мимо поставленного Кантом вопроса о принципах соединения всех данных в созерцании пред­ставлений в одном самосознании. ^;

Лекция X

1. Декарт р., Избр. Произведения. М., 1950. С. 448.

2. Евангелие от Матфея, 10; 39.

4. Осирис в дренеегипетской мифологии — бог умирающей и воскресающей природы. Гор —бог Солнца, сын Осириса и Исиды, изображался в виде сокола или человека с грловой сокола.

⁴ См.: «Идеи Леона Фробеииуса» Ortega у Gasset /. Las ideas de Leon Fro- benius U Obras completas. Madrid, 1947. Т. III).

⁶ Здесь проявляется характер отношения Ортеги к Хайдеггеру: его пони­мание и постоянное подчеркивание того, что, хотя они и работают с раз­ными понятиями — у Хайдеггера «бытие в мире», у Ортеги «жизнь»,— их философское творчество объединяют общие интенции. «У меня с этим автором очень близкое родство»,— писал он в 1932 г. в работе «В поисках Гёте» (Ortega у Gasset J. Pidiento un Goethe desde dentro Ц Obras comple­tas. Madrid, 1947. Т. IV. P. 403). Правда, одновременно Ортега настаивает на том, что именно понятие «жизнь» дает возможность преодолеть уста­новки идеализма нового времени, в то время как понятие «бытие в мире» Хайдеггера, понимаемое как бытие сознания, этого не позволяет. См.: «Идея начала у Лейбница и эволюция дедуктивной теории» (Ortega у Gas­set /. La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva Ц Obras completas. Madrid, 1962. Т. VIII).

4. Ортега имеет в виду опубликованную в 1927 г. Книгу Хайдеггера «Бытие и время» (Sein und Zeit ц Jahrbuch für Philosophíe und phánomenologb

sche Forschung... Halle/Saale, 1927. Bd. 8).

Лекция XI

1. Вейль Герман (1885—1955)—математик, родился в Германии, е 1933 г„ жил в сша.

8. См.: Кузанский н. Соч. М., 1979. Т. 1. С. 104.

392