Положение науки и исторический разум

Работа «Положение науки и исторический разум» («La situación de la* ciencia y la razón histórica») представляет собой цикл из пяти статей, опубликованный в аргентинской газете «Страна» (La Nación) в декабре 1934 и январе 1935 г. Высказанные в ней идеи, а иногда и целые абзацы вошли в дальнейшем в работу Ортеги «История как система». См.: Ortega у Gasset Л Historia como sistema Ц Obras completas. Madrid, 1962. Т. VI. Сам же этот цикл до сих пор не входит в издания сочинений Ортеги и в качестве самостоятельной работы был опубликован в юбилейном — строен­ном— номере журнала «Испаноамериканские тетради» (Cuadernos hispano­americanos. 1984. № 403—405), посвященном столетию со дня рождения Ортеги. Именно по этому изданию настоящий перевод выполнен Н. Г. Кро- товской.

1. Декарт р. Избр. Произв. М., 1950. С. 272—273.

2. Коромандельский берег — восточное побережье полуострова Индостан в Индии, славящееся ловцами жемчуга.

8. См. прим. 1 к Лекции XI в работе «Что такое философия?». Шредингер Эрвин (1887—1961) — австрийский физик, один из создателей квантовой механики.

⁴ Кроче Бенедетто (1866—1952)—итальянский философ, неогегельянец,. историк, литературовед, с 1903г. издатель журнала «Критика» («Critica»), Сыграл значительную роль в борьбе с позитивизмом. Его работа «Исто­рия Европы XIX века» («Storia d’Europa nel secolo decimonono») опубли­кована в 1932 г.

⁶ Кабрера Фелипе Бласа (1878—1945) называют «отцом испанской физи­ки». В 1930—1931 гг.—ректор Мадридского университета. Член, а затем президент испанской Академии наук и Испанского физико-химическо1ч> общества. Директор лаборатории физических исследований при Институ­те физических (fisiconaturales) наук. Интересовался проблемами как тео­ретической, так и экспериментальной физики.

6. Кристина Августа (1626—1689) королева Швеции в 1632—1654 гг. В об­становке «спора сословий» отреклась от престола.

7. В 1928 г. Ортега прочитал в Аргентине два цикла лекций. Первый — «Что^ такое философия, что такое наука?» — не опубликован, второй включал- следующие темы: «Что такое наша жизнь?», «Возраст нашего времени», «Пол нашего времени», «Уровень, нашего времени», «Опасность нашего- времени». Две последние вошли затем в работу «Восстание масс». См.: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс Ц Вопр. философии. 1989. N? 3—4.

8. Леб Жак (1859—1924)—американский биолог, один из основоположников физико-химической биологии.

9. Календы — первые числа месяцев в римском календаре. Выражение «отложить до греческих календ» означает отложить до времени, которое* никогда не наступит.

10. Бокль Генри Томас (1824—1862)— английский историк и социолог пози­тивистского направления, представитель «географической» шк©лы в со­циологии.

Возникновение философии (Послесловие к работе X. Марийса «История философии»)

В испанских изданиях эта неоконченная работа Ортеги называется- «Возникновение й эпилог философии» («Origen у epilogo de la filoso­fía»). Дело в том, что первоначально Ортега писал ее как послесловие, заключение — отсюда послесловие — к работе своею ученика, а затем друга

26 Заказ № 406

393

ж сподвижника Хулиана Мариаса (род. в 1914 г.)—известного испанского философа, автора ряда серьезных исследований учения Ортеги. Назовем такие его работы, как: «Ортега. Обстоятельства и призвание» (Marías /. Orte­ga J. Circunstancia y vocacion. Madrid, I960. T. 1—2), «Об Ортеге» (Marías Л Acerca de Ortega. Madrid, 1971). Среди других работ X. Мариаса можно •назвать также «Введение в философию» (Marías /. Introduction a la Filoso­fía. Madrid, 1960), «Исторический метод поколений» (Marías J. El método historico de las generaciones. Madrid, 1961), «Размышления об испанском обществе» (Marías J. Meditaciones sobre la socidad española. Madrid, 1966), «Метафизическая антропология» (Marías J. Antropología metafisica. Mad­rid, 1970), «Женщина в XX веке» (Marías /. La mujer en el siglo XX. Mad­rid, 1980), «Опыт жизни», написанную совместно с JI. Арангуреном, Асори- ном, П. Лаином и Р. Менендесом Пидалем (L. Aranguren, Azorin, Р. Laín_t J. Marías, P. Menendez Pidal. Experiencia de la Vida. Madrid, 1960). На­ибольшую известность не только в Испании, но и во всем испаноязычном мире приобрела его работа «История философии», впервые опубликованная в 1941 г. (Marías /. Historia de la Filosofía. Madrid, 1941) и затем многократ­но переиздававшаяся. К изданию 1943 г.— второму изданию этой работы — ■и начал писать свое послесловие Ортега, Но работа над темой «возникно­вение философии» вызвала у него такой интерес, что философ отказался от первоначального замысла и решил писать самостоятельный труд. Его увлекла возможность подойти к вопросу о возникновении философии с по­зиций «жизненного» или «исторического» разума. Однако переезды, возвра­щение в Испанию, работа, связанная с созданием Института гуманитарных проблем, и другие заботы прервали работу над рукописью, и эти замыслы остались пе доведенными до конца. Работа была полностью опубликована уже после смерти Ортеги, в 1961 г., а затем несколько раз переиздавалась. Условное название, сопроводив его соответствующими комментариями, да­ли ей издатели, среди которых один из близких Ортеге испанских филосо­фов Паулино Гарагори, внесший большой вклад в издание работ Ортеги. Настоящий перевод выполнен Р. Р. Бургете Айяла по изданию: Ortega у Gas­set /. Origen у epilogo de la Filosofía. Madrid: Ed. de Revista de Occidente, 1967.

1. Понятию «диалектическое мышление» Ортега придавал очень узкий смысл: это отнюдь не диалектика как способ мышления, учитывающий многообразие связей исследуемого явления, взаимодействие противопо­ложных тенденций в процессе его развития.

2. См. примеч. 2 к работе «Что такое философия?».

3. См.: Гегель Г. В. 'Ф. Соч. М., 1935. Т. 7. С. 69.

4. Боссюэ Жак-Бен инь (1627—1704)—французский писатель, епископ, ис­пытал влияние идей Св. Августина. Идеолог ортодоксального католициз­ма, сторопник «католического возрождения» во Франции, вел борьбу с протестантами и янсепистами. Отстаивал идею божественного происхож­дения абсолютистской власти. Исторические идеи Боссюэ изложены в работах «Политика, извлеченная из Священного Писания» (1709) и «Рас­суждение о всемирпой истории» (1681). Один из крупнейших представи­телей церковного ораторского искусства. Его метафора жизни человека (в том числе духовной) как непрерывного кораблекрушения постоянно возникает и у Ортеги.

^:5 Ортега много работал над проблемой соотношения индивидуального и со­циального бытия человека. Его испанские издатели указывают, что еще в период работы в Мадридском университете им был прочитан курс лек­ций под названием «Структура исторической и социальной жизни». По­

394,

мимо упомянутой здесь лекции в Вальядолиде Ортега выступал с лек­циями на сходные темы в Аргентине, Германии, Швеции, Голландии. В 1949—1950 гг. оп прочитал курс из 12 лекций «Человек и люди» в ор­ганизованном им Институте гуманитарных проблем в Мадриде, которыйг лег в основу одной из интереснейших работ Ортеги, его «философской социологии» «Человек и люди» («El hombre у la gente»), изданной после смерти Ортеги в издательстве «Revista de Occidente» (Ortega y Gasset J. Obras completas. Madrid, 1961. Т. VII). Здесь он подробно изложил свое понимание языка как обычая и поставил вопрос о соотношении индиви­дуального и социального бытия, индивидуальной языковой деятельности* и существующего языка как социального образования.

6. Речь идет о работе Ортеги «Идеи и верования» («Ideas у creencias»), изданной в 1940 г., в которой он соотносит научные идеи и жизненные верования человека, а также верования и сомнения, утверждая, что идея возникает там, где кончается вера и начинается неверие (Ortega у Gasset J. Obras» completas. Madrid, 1947. Т. V).

7. Ортега неоднократно, в разных формулировках и по-разному датируя на­чало и конец периода, определяет вторую половину XIX в. как «нефи­лософское» время, в которое философия перестала быть «действенным занятием человечества». Как правило, он связывает это явление с тем, что в «массовом сознании» (а к нему он относит и сознание большого’ отряда ученых-профессионалов) результаты предшествующего развития науки и философской мысли приобрели утилитарный смысл. В итоге' из общественного сознания уходили вечные, основополагающие философ­ские проблемы.

8. Речь идет об опубликованной в 1941 г. работе Ортеги «Historia como siste­ma», в которой он пытается противопоставить натуралистическому тол­кованию человека и его жизни, толкование человека как бытия истори­ческого (Ortega у Gasset J. Obras completas. Madrid, 1947. Т. VI).

9. Речь идет об опубликованной в 1942 г. работе Ортеги «„Двадцать лет большой охоты“ графа Иебса («A „Veinte años de caza el mayor” de con­de de Yebes»), где он рассматривает охоту как наиболее очевидное про­явление спортивного, игрового характера жизни человека (Ortega у Gas­set J. Obras completas. Madrid, 1946. Т. VI).

10. См.: Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. С. 239.

11. Выступая против натуралистического понимания человека, утверждая- идею о том, что человек обладает не природой, но историей, Ортега счи­тал, что «чистый разум» философии нового времени должен быть прео­долен «жизненным разумом», который он называл также «историче­ским». Ортега полагал, что на европейском небосклоне уже всходит «заря^: исторического разума». Это выражение неоднократно встречается в ра­ботах Ортеги, иногда вместе с упоминанием о том, что он пишет или* завершил работу под таким названием, но, по-видимому, она так и не была написана.

12. Речь идет о работе Ортеги «О Галилее» («En torno a Galileo»), в основе которой лежит курс из 12 лекций, прочитапных им в 1933 г. В пей он ставит вопрос о соотношении жизни человека и его культуры, выводя идею исторического кризиса из несоответствия в определенный истори­ческий период уже существующей культуры и характера живой жизне­деятельности человека, способов его жизневосприятия (Ortega у Gasset 3. Obras completas. Madrid, 1946. Т. V).

13. Речь идет о работе Ортеги «„La Filosofía de la Historia” de Hegel y Histo* riologia», опубликованной в 1928 г., которой он предполагал положить начало публикации в журнале «Revista de Occidente» «Библиотеки исто­риографии»; это должно было, по его замыслу, удовлетворить потребность современного ему читателя в работах по философии истории (в отличие от рассказов о различных историях). Он выступает здесь, с одной сторо­ны, против попыток Гегеля конструировать содержание истории с по­мощью философских категорий, с другой — против размышлений об исто­рии как смене интеллектуальных форм человеческой деятельности, про­тивопоставляя им историографию как непосредственный анализ истори­ческой реальности.

26* 395

44. «В поисках утраченного времени»:—-название романа французского пи­сателя- Марселя Пруста,, привлекшего внимание экзистенциалистски ори­ентированных философов, которые усматривали в его творчестве вопло­щение в художественяой форме своих идей.

i⁵ См.: Платоп. Соч.: В 3 т. М., 1968. Т. 2. С. 206, 219.

^аЯ. Речь идет о книге известного немецкого исследователя античности Ю. Штенцеля, изданной в Лейпциге в 1924 г.

— Нуньес

(Nuñez Salaciense, Pedro (1492—1577), латинизированное имя Nonius)—португальский математик и космограф. В 1529 г. получил ти­тул космографа португальского королевства. Преподавал в университете г. Лисбоа; затем в университете г. Коимбра, где для него была основана кафедра «трансцендентальных математик». Изобрел инструмент, которому было присвоено его имя — nonius, для астрономических наблюдений.

48. Синтра—•горная цепь в Португалии.

49. Понимание Ортегой философии высвечивается по-новому, если сравнить его отношение к философии Парменида с отношением к ней Гегеля. По­следний также считал учение Парменида началом философии «в собст­венном смысле этого слова» (Гегель Г. В. Ф. Соч. М., 1932. Т. 9. С. 230). Но у Гегеля основанием для такого заключения стала сформулирован­ная греческим мыслителем идея тождества бытия и мышления, в кото­рой Гегель увидел восхождение в царство идеального и, следовательно, подтверждение идеи о том, что разумное начало лежит в основе мира. Его привлекли «вечные» философские истины в учении Парменида, свя­занные прежде всего с идеей абсолютного могущества разума. Конкрет­ные обстоятельства жизни Парменида, как во многом обусловившие ха­рактер его идей, его не очень трогали. Ортега же видел задачу в том, чтобы выявить культурно-исторический контекст каждого философского учения, в данном случае контекст возникновения философии, определить, по его выражению, ее «почву» и ее «противника». Он сосредоточил вни­мание на особенностях жйзни греческого общества, его культурных тра­дициях, обусловивших начало, возникновение, как он считал, именно в этот период и именно здесь философского творчества как особого вида человеческой- жизнедеятельности. Его интересует место, которое зани­мали в жизни греческого общества Гераклит и Парменид, их психоло­гические характеристики, т. е. и личностное начало их философской дея­тельности.

'²⁰ См. примеч. 5 к настоящей работе.

21. См. примеч. И к настоящей работе.

Речь идет об опубликованной, в 1941 г. работе Ортеги: Ortega у Gasset /. Apuntes sobre el pensamiento, su teurgia y su demiurgia Ц Obras comple-

. tas. Madrid, 1947. Т. V. Здесь Ортега попытался по-новому, иначе, чем в

• философии рационализма, определить место мыслительной деятельности

*. человека в системе его жизнедеятельности в целом.

23. Горы — в греческой мифологии богини времен года, вносящие в жизнь человека периодичность и закономерность, дочери Зевса и Фемиды.

^:24 Амадис Гальский — герой одноименного испанского рыцарского романа, созданного в XIV в. и получившего европейскую известность после его публикации в 1508 г. Гарсией Родригесом де Монтальво.

25. См.: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 203:

. 30(42 -К).

25. Там же. С. 214: 43(57 -DK).

26. Там. же. С. 196: 17(129 - DK).

27. Там же. С. 195: 16(40 — DK).

28. Там же. С. 237: 80(11 - DK).

29. См.: Там же/С. 235; 75(92 -DK).

30. См.; Там же. С. 193: 14(93 —DK).

31. См.: Там же. С. 240: 86(5 — DK); 87(14- DK); С. 217: 50(15-DK)>,

32. См.: Там же. С. 240: 86(5 - DK).

33. См.: Там же. С. 203: 30(42 - ÜK).

34. См.: Там же, С. 135: 16(40 — DK).

.‘³⁶ См. примечание 2 ко II. лекции работы «Что такое философия.?».

396

37. Диалог «Протагор» (343 а = 10,2). См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1968. Т. 1. С. 230.

38. Неуверенность как определяющее состояние человека в жизни — одно из центральных понятий учения Ортеги, несущее большую нагрузку. Только в состоянии неуверенности, сомнения, когда человек испытывает чувство потерянности в мире, возможна интенсивная мыслительная дея­тельность. В данном случае Ортега пытается связать с этим понятием проблему самого становления философии.

39. См.: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 114.

40. Речь идет о немецком филологе-эллинисте Ульрихе Виламовиц-Мёллеп- дорфе (1848—1931) и его изданной в 1913 работе—Wilamowitz Moellen- dorff U. von. Sapho und Simonides. B., 1913.

41. Народных богов много, природный только один (лат.). См.: Цицерон. Философские трактаты. С. 70—71.

42. См.: Платон. Соч. М., 1970. Т. 1. С. 452.

43. Там же. Т. 2. С. 359.

44. У Аристотеля на указанных страницах читаем: «Мудрость — это и науч­ное знание, и постижение умом вещей, по природе наиболее ценных. Вот почему Анаксагора и Фалеса и им подобных признают мудрыми, а рас­судительными нет, так как видно, что своя собственная польза им неве­дома, и признают, что знают они [предметы] совершенные, достойные удивления, сложные и божественные, однако бесполезные, потому что человеческое благо они не исследуют» (Аристотель. Соч. М., 1983. Т. 4.

. С. 181—192).

37. Абриль Симон Педро (ок. 1530—?)—испанский гуманист XVI в., один из первых переводчиков на испанский язык многих произведений греческих классиков, в том числе Аристотеля.

38. Платон. Соч. Т. 1. С. 198.

39. Там же. Т. 3(2). С. 304.

Идея начала у Лейбница и эволюция дедуктивной теории

Предлагаемые читателю главы-параграфы взяты из работы Ортеги «Идея начала у Лейбница и эволюция дедуктивной теории» («La idea de principio en Leibniz y la evolucion de la teoría deductiva»). Она была написа­на Ортегой в Í947 г. (так что это одна из поздних его работ) в связи с трех­сотлетием со дня рождения Лейбница. В силу целого ряда причин работа осталась неопубликованной, однако она имеет особое значение для пони­мания того, в каком направлении развивались философские идеи Ортеги. Здесь по-новому, а иногда и более четко выражено его отношение как к философской классике, так и к современным ему философским, учениям.

б первую очередь к феноменологии Э. Гуссерля и экзистенциализму М. Хай­деггера. Учитывая важность проблематики, форму обсуждения, а также ее объем (это одна из самых больших работ испанского философа), издатели наследия Ортеги отметили, что эта работа занимает выдающееся место среди философской продукции нашего века, и опубликовали ее в VIII томе .Собрания его сочинений (Ortega у Gasset J. Obras completas. Madrid, 1962. Т. VIII). Перевод осуществлен по указанному изданию В. С. Кулагиной- Ярцевой и Н. Г. Кротовской.

4. См. прим. 12 к работе «Возникновение философии». В указанной главе Ор­тега писал: «...вещи не обладают бытием сами по себе, оно возникает только тогда,¹ когда человек оказывается пе*ред лицом вещей и вынуж­ден иметь с ними дело; с этой целью он должен создать программу свое­го поведения по отношению к каждой вещи, т. е. решить, что он может делать с ней и чего не может, что он может ожидать от нее. Действитель­но, мне нужно знать, на что опереться в своем отаюглёний с вещами

397

моего окружения. Именно таков подлинный, изначальный смысл зна­ния: это знание мною на что мне опереться» (Ortega у Gasset J. Obras completas. Madrid, 1947. Т. V. P. 85).

2. Сократ пытался учить прежде всего знанию о том, как следует посту­пать человеку, причем стремился отделить это знание от знания натур­философского. Одновременно он утверждал, что разумный индивид дол­жен подвергать самостоятельной рефлексии существующие в его окру­жении общественные императивы. Платон развивал некоторые идеи Со­крата, в том числе мысль о необходимости считаться не с мнением боль­шинства, а с истиной. Понятие «практический разум» принадлежит Кан­ту, этическое учение которого стало вершиной философии морали нового времени. Наряду с ролью личного самосознания Кант подчеркивает зна­чение морального долженствования. В этом смысле Ортега понимает кон­цепцию «практического разума» как «науку действия».

3. Дильтей Вильгельм (1848—1922) —один из основоположников «филосо­фии жизни». Находясь в начале творчества под влиянием учения Канта, построил по аналогии с кантовскими «Критиками» свою «Критику исто­рического разума», где попытался рассмотреть как разум человека, так и его бытие в их исторической изменчивости. Ортега посвятил ему работу «Вильгельм Дильтей и идея жизни» (опубликована в ноябрьском и де­кабрьском номерах 1933 и январском 1934 г. журнала «Revista de Occi­dente»), в которой высоко оценил вклад этого философа в развитие уче­ния о жизни, считая вместе с тем, что в этом вопросе он остался на на­туралистических позициях. Ортега усматривает ограниченность позиции Дильтея в его обращении к реальному не непосредственно, а опосредо­ванно через науки и культуру, в результате чего его интуиция «духовной жизни» как основополагающей реальности всегда оставалась нереализо­ванной. Поэтому в частности оп скажет далее, что Дильтей не оказал влияния на его учение.

4. Плотин (ок. 204/205—269/270)—греческий философ, основатель неопла­тонизма.

6. См. прим. 13 к работе «Возникновение философии». Ортега связывает по­становку проблемы бытия с понятием «историческая реальность», высту­пая при этом против исторического априоризма. Он видел задачу в том, чтобы создать онтологию исторической реальности и ставил вопрос: ка­кова онтологическая текстура исторической реальности?—для него это формы жизненного взаимодействия двух индивидов, интериндивидуаль­ная жизнь. Хайдеггера он здесь упоминает лишь в связи с появлением его книги, отмечая наличие в ней как «тонких истин», так и «тонких ошибок».

6. Канту Ортега посвятил две работы. В апрельском и майском номерах жур­нала «Revista de Occidente» за 1924 г. в связи с 200-летним юбилеем со дня рождения немецкого философа были опубликованы «Размышле­ния в связи с юбилеем» («Reflexiones de centenario (1724—1924)»), в 1928 г. они вышли отдельной брошюрой. В том же году в июльском но­мере журнала «Revista de Occidente» появилась втопая посвященная Канту работа Ортеги — «Чистая философия» («Filosofía pura») с подза­головком «Приложение к моей брошюре о Канте». Ортега рассматривает здесь Канта как философа, положившего начало новому пониманию бытия: бытие вещей лишено, по Канту, смысла без того, что при­ходит к ним (полагается в них) от мыслящего их, познающего их субъекта. Поскольку же мыслящий субъект рассматривается Ортегой как человеческая жизнь или человек как жизненный разум, он делает вывод, что проблему бытия можно ставить лишь исходя из понятия жизни человека.

7. Когон Герман (1842—1918) — немецкий философ, глава марбургской шко­лы неокантианства, профессор в Марбурге и Берлине. Ортега слушал его лекции в Марбурге. Здесь речь идет о его работах «Логика чистого по­знания» и «Этика чистой воли».

8. Опубликованные в 1914 г. «Размышления о Дон Кихоте» («Meditaciones del Quijote») были первой философской работой Ортеги. Здесь он обо­значил свою идею обращенности человека к миру, которую он аргумеи-

398

тировал затем в учении о жизни человека и в концепции «рациовитализ- ма». Иптенционалызость у Гуссерля также выражает эту обращенность к миру. В этом смысле указанные понятия имеют общее, однако обнару­живать общее, а также и выявлять различия этих понятий Ортега будет позже. Сопоставление идей из «Размышлений о Дон Кихоте» с идеями Гуссерля могло быть проделано лишь ретроспективно.

Понятия «эпохэ» и «феноменологическая редукция» принадлежат к опре­деляющим понятиям феноменологии Гуссерли. Последний исходит из существования некоторого «первоначального опыта» сознания, еще ие подвергшегося концептуальной обработке: это момент непосредственного соприкосновения мира и сознания, момент исходной очевидности. Но в обычной жизни этот первоначальный опыт подвергается концептуальной обработке. Совокупность процедур, обеспечивающих воздержание от на­ших знаний о человеке и мире и выход к «первоначальному опыту» Гус­серль и обозначает терминами «эпохэ» и «редукция».

Речь идет о работе «Comentario al „Banquete⁴* de Platón», которая оста­лась неоконченной и была опубликована в 1962 г. в XI томе Собрания сочинений Ортеги (Ortega у Gasset J. Obras completas. Madrid, 1962. Т. XI). В ней Ортега на примере диалогов Платона проводит сопоставле­ние живого языка, живой речи и уже написанного текста. О работе «Че- ловек и люди» см. прим. 5 к работе «Возникновение философии». В этой работе Ортега исследует язык как обычай, т. е. как явление социальное, но одновременно ставит вопрос о том, каким образом в языке как со­циальном образовании выражается и возможность индивидуального вы­сказывания.

Речь идет о работе Ортеги «А Historia de la Filosofía¹’ de Emile Brehier», имеющей подзаголовок «Идеи к Истории Философии» («Ideas para Historia de la Filosofía»). Она была написана как введение к работе Эмиля Брейера «Les idées philosophiques et religieuses de Philon d’Alexandrie» (1908). Онтологической проблематике у Аристотеля в ней посвящена отдельная глава.

См. прим. 24 к работе «Возникновение философии».

Унамуно Мигель де (1864—1936) — испанский философ экзистенциалист­ской ориентации, писатель, представитель «поколения 98 года». Из его философских работ особенно известны «Жизнь Дон Кихота и Сапчо» («Vida de Don Quijote y Sancho») и «О трагическом чувстве жизпи» («Del sentimiento trafico de la vida...»). Об отношении к нему Ортеги см. в Послесловии. Шоу Бернард Дзкордж (1856—1950)—английский писатель, создатель драмы-дискуссии. Наиболее известно его произведе­ние «Пигмалион» (1913). Баррес Морис (1862—1923)—французский пи­сатель, разрабатывавший националистические мотивы. Ганивет Гарсиа Ангель (1862—1898) — испанский писатель, эссеист, автор работы «Ис­панская идеология» («Idearium español»), где он попытался определить путь возрождении Испании, был одним из тех, кто толковал Дон Кихота как воплощение национального духа. Это его произведение рассматривает­ся в испанской литературе как философия испанской истории. Гапивет был испанским консулом в Риге и Гельсингфорсе. В 1898 г. появились его «Письма из Финляндии» и «Северные люди». Ортега в 1940 г. написал о них работу «A „Cartas Finlandesas” и „Hombres del Norte” de Angel Ganivet» (Ortega y Gasset 7. Obras completas. Madrid, 1962. Т. VI). Здесь оп рассматривает Унамуно, Шоу, Барре и Ганивета как хотя и очень различных литераторов и мыслителей, но представителей одпого поко­ления — поколения, создавшего литературу идей; именно идеи были, по выражению Ортеги, материей их поэтических упражнений.

Евангелие от Иоанна: 18, 38.

О работе «История, пак система» см. примечание 8 к работе «Возникнове­ние философии». В данном случае следует отметить, что именно в этой работе Ортега пытается провести разделение физической, природной и исторической сути человека, рассматривая человека как историю, как по­стоянное движение, изменение. О Предисловии к «Истории философии Брейера» см. прим. 8 к данной работе.

Менепдес Пелайо Марселино (1856—1912)— испанский филолог и фило­

ЗУУ

соф католической ориентации, один из идеологов испанского традицио­нализма.

17. См. прим. И к работе «Возникновение философии».

18. Вестермап Дитрих (1875—1956)—немецкий африканист; до 1903 г. мис­сионер в Того, где изучал язык ewo, затем профессор в Берлине, с 1926 г. директор Международного института Африки в Лондоне. Малиновский Бронислав Каспар (1884—1942)—этнолег, работавший в Англии и США; вел полевые исследования в Нигерии и Меланезии.

19. Дунс Скот Иоанн см. прим. 8 к Лекции VIII в работе «Что такое фило­софия?».

20. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 192. 8(123 —DK).

21. Маздеизм *— название ряда древнеиранских религиозпых систем, проис­ходящее от имени верховного божества Ахурамазды. Манихейство — религиозное учение, сложившееся в III в., в основе которого лежит идея борьбы добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных ос­нов бытия.

22. «Ничто»—одно из центральных понятий учения Хайдеггера. Постановка- проблемы «Ничто» связана у Хайдеггера с задачей «деструкции класси­ческой онтологии». Она поставлена им в лекции «Что такое метафизи­ка?» (1933), где Хайдеггер пытается сделать его самостоятельным пред­метом анализа и раскрыть его онтологическое содержание. Но Хайдегге­ру, человек как положительную данность воспринимает свое противо­стояние как конечного существа целостности Сущего. Когда же он теря­ет ощущение того, что эта целостность присутствует, оп оказывается пе­ред Ничто.

23. Одна из самых известных работ Ортеги. На русском языке опубликована в журнале «Вопросы философии» (1989. № 3—4).

24. Эспронседа., Хуан де (1808—1842)—испаиский ноэт-романтик, в творче­стве которого сильны бунтарские мотивы (его иногда называют «испан­ским Байроном»), автор поэмы «Мир-дьявол» (1839—1840).

25. См. прим. 24 к работе «Тема нашего времени».

26. См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 70.

27. См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1972. Т. 3(2). С. 303.

28. Гандхарвы — в древнеиндийской мифологии группа полубогов.

29. Имеется в виду поэзия, вдохновляемая религиозными догматами и не отступающая от них.