Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Женщины у креста и у гробницы — названные по именам свидетельницы
В синоптических Евангелиях критически важна роль женщин как свидетельниц: они видели, как умер Иисус, видели, как его тело положили в гробницу, они нашли гробницу пустой. Некоторые женщины присутствовали при всех трех событиях — и, сле довательно, могли подтвердить, что Иисуса положили в гробницу мертвым и что именно та гробница, где его похоронили, оказалась пустой. Во всех трех синоптически Евангелиях роль женщин постоянно описывается глаголом «видеть»: они «видели» событие смерти Иисуса (Мф 27:55, Мк 15:40, Лк 23:49), «видели», как его положили гробницу (Мк 15:47, Лк 23:55), пришли на следующий день, чтобы «посмотреть» гробницу (Мф 28:1), «взглянув, видят», что ка мень от гробницы отвален (Мк 16:4), «увидели» юношу, сидящего с правой стороны (Мк 16:5); ангел приглашает их «увидеть» пустое место, где лежало тело Иисуса (Мф 28:6, Мк 16:6). Едва ли можно четче выра зить ту мысль, что Евангелие обращается к их роли свидетельниц¹³³.
¹³³ Ср. B. Gerhardsson, "Mark and the Femal Witnesses," in H. Behrens, D. Loding, and M.T.Roth, eds., Dumu–E2–Dub–BaA (A.W.S^berg FS; Различные документы Самюэля Hoa Крамера, Фонд 11
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Первостепенная роль зрения (выраженная в известном изречении Гераклита: «Глаза — свидетели надежнее ушей»¹³ ) характерна для древнегреческой теории познания¹³ ; с ней хорошо согласуется внимание к свидетельствам очевидцев у историков: «С прошлым они связаны визуально», отмечает Самуэль Бирског¹³ . Разумеется, это не означает, что из воспоминаний и свиде тельств очевидцев исключаются все прочие чувственные восприятия: однако первостепенная роль зрения подчеркивает, сколь важно действительно присутствовать при событии, а не просто слышать чей–то рас сказ о нем. Женщины у креста и у гробницы важны в первую очередь тем, что они видели, — но также и тем, что слышали весть ангела (ангелов).
Эти женщины — не анонимная группа во всех Евангелиях называются имена некоторых из них, причем утверждается ил подразумевается, что вместе с этими женщинами были и другие (Мф 27:55; 28:1,5
Мк 15:41,47; 16:6, Лк 24:10, Ин 20:2). Значе-
Philadelphia: The University Museum, 1989) 219–220, 222–223; S. Byrskog, Story as History — History as Story
(WUNT 123; Tübingen: Mohr, 2000; reprinted Leiden: Brill, 2002) 75–78.
¹³ Byrskog, Story, 52–53. ¹³ Там же, 65.
¹³ Там же, 64.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ние этих перечислений, а также вариаций в списке имен пока не получило должно оценки. Бирског предполагает, что имена называются, «возможно, потому, что жен- щины–свидетельницы априорно вызывали недоверие»¹³ . Однако трудно понять, почему недоверие к свидетельнице–женщине должно рассеяться от того, что ее назовут по имени. Скорее, имена отражают значимость для церкви тех событий, которым эти женщины стали единственными свидетельницами — ведь все синоптические Евангелия согласны в том, что никто из мужчин–учени- ков не видел ни погребения, ни пустой гробницы.
В Евангелиях различаются списки имен, хотя во всех упоминается Мария Магдалина, а у синоптиков — Мария, мать Иакова
|
У креста |
Погребе- |
У пустой |
|
ние |
гробни- |
|
|
|
|
цы |
|
Мария |
Мария |
Мария |
Марк |
Магдали- |
Магдали- |
Магдали- |
|
на |
на |
на |
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Мария, |
|
|
|
|
|
|
мать Иа- |
|
Мария, |
Мария, |
|
|
|
кова |
|
(мать) |
(мать) |
|
|
|
меньше- |
|
|
||
|
|
|
Иосии |
Иакова |
|
|
|
|
го и |
|
|
|
|
|
|
Иосии |
|
|
|
|
|
|
Саломия |
|
|
Саломия |
|
|
|
Мария |
|
Мария |
Мария |
|
|
Матфей |
Магдали- |
Магдали- |
Магдали- |
|
|
|
|
на |
|
на |
на |
|
|
|
Мария, |
|
|
|
|
|
|
(мать) |
|
Другая |
Другая |
|
|
|
Иакова и |
|
Мария |
Мария |
|
|
|
Иосифа |
|
|
|
|
|
|
Мать сы- |
|
|
|
|
|
|
новей Зе- |
|
|
|
|
|
|
ведеевых |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Мария |
|
|
Лука |
|
|
|
Магдали- |
|
|
|
|
|
|
на |
|
|
|
|
|
|
Иоанна |
|
|
|
|
|
|
Мария, |
|
|
|
|
|
|
(мать) |
|
|
|
|
|
|
Иакова |
|
Расхождения между этими списками на-
¹³ Там же, 77.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
много более интересны и значительны, чем обычно полагают. Возможно, в них играет определенную роль требование двух или трех свидетелей, зафиксированное в Торе (Втор 19:15). Как верно указывает Биргер Герхардссон, это законодательное установление выходило далеко за пределы суда и распространялось на все житейские ситуации, в которых требовались свидетели происшедшего¹³ . Поэтому четко стоит отме тить, что всякий раз, говоря о событиях страстей и воскресения, которым женщины были свидетельницами, синоптики упоминают двух или трех женщин. Однако, разумеется, требование двух или трех свидетелей не объясняет, почему в Евангелиях приводятся разные имена.
Расхождение между списками часто трактуется как знак того, что перечисление этих свидетельниц не стоит принимать всерьез. Однако в действительности дело обстоит ровно наоборот: эти списки, если правильно их понимать, демонстрируют скрупулезную заботу авторов Евангелий о том, чтобы внушить читателю доверие к этим женщинам как свидетельницам. Марк называет трех женщин у креста и этих же жен щин — у гробницы, однако погребени Иисуса видят лишь две из них¹³ . Вероятно,
¹³ Gerhardsson, "Mark", 218.
¹³ Частые попытки [примеры приводятся у E. L.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
это связано с тем, что третья, Саломия, при погребении не присутствовала. Еще более очевидно это у Матфея. По всей видимости, он не знает Саломию как известную свидетельницу и потому просто убирает ее и своих списков¹ . У креста Матфей заменяет
Bode, The First Easter Morning: The Gospel Accounts of the Women s Visit to the Tomb of Jesus (AnB 45; Rome: Biblical Institute, 1970) 20–22] объяснить расхожде-
ния в списках женщин у Марка различными источниками неубедительны и излишни. Одна из теорий гласит, что «Мария, мать Иосии» (Мк 15:40) и «Мария Иаковлева» (Мк 16:1) пришли к Марку из разных источников, однако он отождествил их в 15:40, назвав женщину «матерью Иакова меньшего и Иосии». Однако гораздо проще предположить, что вначале Марк упоминает обоих сыновей этой женщины, приводя также и прозвище одного из них, чтобы помочь читателям/слушателям ее узнать — затем же (15:47; 16:1) называет ее более кратко, по именам то одного, то другого сына; точно так же, как Матфей вначале называет
ее«Марией, матерью Иакова и Иосии» (Мф 27:56), а затем просто «другой Марией» (27:61; 28:1). То, что эта Мария во всех трех Евангелиях идентифицируется как «мать таких–то», не обязательно означает, как предполагает Тайссен (The Gospels, 178), что ее сыновья были более известны. Женщину по имени Мария, как бы она ни была хорошо известна, необходимо было отличать от других Марий — в частности, от Марии Магдалины. То, что
ееименуют по сыновьям, а не, например, по мужу, говорит о том, что ее сыновья также были хорошо известны в христианской общине — но не о том, что они были более известны, чем мать.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ее матерью сыновей Зеведеевых — уни кальной героиней этого Евангелия, появляющейся также в Мф 20:20. Однако ни в время погребения, ни у гробницы авто Евангелия не добавляет ее к двум Мари ям — возможно, потому, что мать сыновей Зеведеевых не была известна как свиде тельница этих событий¹ ¹. Матфей с легкостью мог бы сделать ее дополнительной свидетельницей — однако вместо этого он скрупулезно соблюдает точность повествования и довольствуется лишь теми двумя свидетельницами, что были ему известны. Лука, перечисляющий женщин лишь в конце своего рассказа о посещении гробницы ¹ ², помимо общей для всех Марии Магдалины, называет Иоанну, героиню только этого Евангелия, ранее появлявшуюся в Лк 8:3, и Марию, мать Иакова. Это последнее
¹ О Саломии см.: Bauckham, Gospel Women chapter 7: "The Two Salomes and the Secret Gospel of Mark".
¹ ¹ To, что Матфей не включает мать сыновей Зеведеевых в группу свидетельниц у пустой гробницы, служит достаточным доказательством неверности распространенного мнения, что она и Саломия — одно лицо.
¹ ² Возможно, это связано с тем, что имена Марии Магдалины и Иоанны представляют собой включение из главы 8:2–3, напоминая читателю, что эти женщины сопровождали Иисуса с начала его служения в Галилее до воскресения.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
имя — возможно, единственное заимствование Луки у Марка в рассказе о пусто гробнице. Как и Матфей, Лука опускает Саломию, однако не просто воспроизводит список последовательниц Иисуса, приведенный им ранее (8:2–3: Мария Магдалина, Иоанна, Сусанна). Очевидно, он знал, что Мария Магдалина и Иоанна видели пустую гробницу, а Сусанна — нет. Таким образом, мое предположение, что евангелисты тщательно перечисляли имена женщин, известных им как свидетельницы ключевых событий в истории возникновения христианства, объясняет эти отличия в списках лучше, чем какая–либо иная гипотеза.
Вполне естественно предположить, что эти женщины не один–единственный раз рассказали свою историю: они оставались доступными и авторитетными источниками этих преданий на протяжении всей своей жизни. Какие из них были известны каждому евангелисту — зависело, возможно, от того, в каких кругах этот евангелист собирал предания и в каких кругах вращались сами эти женщины на протяжении своей жизни. Различия между евангельскими повествованиями о посещении гробницы, вполне возможно, прямо восходят к различиям в рассказах об этом у разных женщин. В то вре мя, когда синоптики писали свои Евангелия,