Р. Бокэм

Иисус глазами очевидцев Первые дни…

нимание. Лука способен рассказать исто рию «сначала», поскольку внимательно ознакомился с преданиями тех, кто «с самого начала» видел все своими глазами. Судя по всему, необходимость свидетельства очевидцев, видевших все «с начала», была важным принципом передачи и понимания преданий об Иисусе в раннем христианстве.

Указание на свидетелей жизни Иисуса у Марка

Теперь, установив, насколько важна была для составителей и читателей Евангелий способность очевидца рассказать по лич ным впечатлениям всю евангельскую историю, мы можем обнаружить в Евангелиях специфический литературный прием ускользающий от внимания большинства современных ученых, — прием, призванный указать именно на это свойство очевид ца–источника информации. Впервые мы находим его в Евангелии от Марка.

Первый ученик, названный у Марка по имени, немедленно вслед за рассказом о начале служения Иисуса, — Петр (точнее Симон, как Марк постоянно его называет, пока Иисус в 3:16 не дает ему новое имя)

Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата Симонова³³ , закиды-

³³ В переводе: «Симона и Андрея, брата его»; од-

Р. Бокэм

Иисус глазами очевидцев Первые дни…

вающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним

(Мк 1:16—18).

Имя Симона явно подчеркнуто³ . Марк мог бы написать «Симона и его брата Ан дрея»³ ¹ — так же, как в следующем стихе: «Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его» (1:19). В другом месте, однако, Марк говорит: «Иакова и Иоанна, брата Иакова» (5:37; ср. 3:17), так что повторение имени первого брата кажется просто особенностью его стиля. Однако он не всегда следует этому правилу, и в 1:16 повторение имени Симона явно используется для того, чтобы придать ему особое значение.

В повествовании Марка все учен ки–мужчины покидают Иисуса в Гефсимании, после чего Петр отрекается от него. Таким образом, никто из Двенадцати не видит

нако в оригинальном тексте имя Симона повторяется здесь дважды.

³ Один из немногих комментаторов, вообще это заметивших, — R. A. Guelich, Mark 1:8–26 (WBA 34А; Dallas, Word, 1989) 50 — пишет: «Двойное упо-

минание Симона, скорее всего, указывает на важность этой фигуры для Евангелия от Марка».

³ ¹ Отметим также параллельное место у Матфея: «Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его».

Р. Бокэм

Иисус глазами очевидцев Первые дни…

своими глазами событий после приведения Иисуса к Пилату; однако Петр снова упоминается в самом конце Евангелия, когда женщины у пустой гробницы слышат повеление «сказать ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее» (16:7). Это отдельное упоминание Петра, достаточно странное (в конце концов, Петр — тоже ученик Иисуса) ³ ², ясно указывает на то, что в дальнейшем Иисус явится Петру лично. И Павел (1 Кор 15:5), и Лука (Лк 24:34) упоминают об этом явлении, что доказывает его известность уже в очень ранней традиции — однак странно, что никто о нем не рассказывает. Упоминание об этом в «краткой» версии Евангелия от Марка³ ³, указывающее за пределы повествования, явно рассчитано на то, чтобы, подобно тому, как рассказ начался с Петра, — Петром его и завершить. Эти два

³ ² См. М. Hengel, The Four Gospeh and the One Gospel of Jesus Christ (tr. J. Bowden; London: SCM, 2000) 82: «Вставка "и Петра", разрывающая повествование, совершенно излишня: ведь Петр — один из "учеников"».

³ ³ В древнейших рукописях Евангелие от Марка заканчивается на Мк 16:8. Исследователи считают, что 12 стихов к этой «краткой» версии Евангелия были добавлены позднее либо с целью гармонизировать содержание канонических Евангелий, либо с целью устранить допущенную ранее ошибку, в результате которой из текста последней главы Мк выпали стихи 9–20. — Прим. ред.

Р. Бокэм

Иисус глазами очевидцев Первые дни…

упоминания образуют inclusio всей истории, давая понять, что Петр — тот свидетель, чье свидетельство объемлет историю в целом ³ . Перед нами — разительное подтвер ждение спорного свидетельства Папия (о нем см. ниже, в главе 9) о том, что источником преданий Евангелия от Марка был апостол Петр.

Если inclusio свидетельствует о том, что Петр — основной очевидец, стоящий з Евангелием от Марка, то с этим хорошо согласуется относительная частота (см. таблицу 11) упоминаний его имени у Марка³ Имя Симон в отношении к Петру встречается семь раз³ , имя Петр — девятнадцат раз³ . При сопоставлении с длиной Евангелия такая частота оказывается намного вы-

³ М. Hengel, Studies in the Gospel of Mark (tr. J. Bowden; London: SCM, 1985) 61; idem, The Fou Gospels, 82.

³ Мои подсчеты здесь несколько отличаются от подсчетов R. Feldmeier, "The Portrayal of Peter in the Synoptic Gospels," in Hengel, Studies in the Gospel of Mark, 59.

³ Возможно, это число — символ полноты у иудеев — выбрано не случайно.

³ Хенгель, там же, с. 155, прим. 72, отмечает также, что упоминания о Петре «чаще встречаются в ключевых местах Евангелия: вначале, в перипетиях и в начале рассказа о Страстях». Я не уверен, что это имеет особое значение, тем более, что большая часть упоминаний в главе 14 связана с отречением Петра.

Р. Бокэм

Иисус глазами очевидцев Первые дни…

ше, чем в других Евангелиях. В намного более длинном Евангелии от Матфея имя Симон (применительно к Петру) упоминается пять раз, имя Петр — двадцать четыре раза. У Луки имя Симон встречается (примени тельно к Петру) двенадцать раз, а им Петр — восемнадцать раз. Иоанн упоминает имя Симон (применительно к Петру) два дцать два раза, а имя Петр — тридцать че тыре раза; однако столь высокие цифры объясняются тем, что Иоанн намного чаще других евангелистов употребляет сочетание «Симон Петр» (семнадцать раз, в то время как у Марка это двойное имя не появляется ни разу, а у Матфея и у Луки — всего по одному разу). Однако даже если принять это во внимание и не считать двойное имя «Симон Петр» за два упоминания — Евангелие от Иоанна остается первым по частоте упоминаний Петра (одно на каждые 395 слов); за ним идет Марк (одно на 432 слов), Матфей (одно на 654 слова) и Лука (одно на 670 слов). Поскольку автор Евангелия от Матфея особенно интересуется Петром (см. Мф

14:28–29; 16:17–18), особенно стоит отме-

тить, что у Марка Петр упоминается намного чаще, чем у Матфея. Более того — и это прямой аргумент в пользу нашей гипотезы, что в Евангелии от Марка Петр предстает основным очевидцем событий — он присут

Р. Бокэм

Иисус глазами очевидцев Первые дни…

ствует на сцене во время большей част действия (с 1:16 до 14:72, исключая отрывки

6:14–29; 10:35–40; 14:1–2, 10–11, 55–65)

Определенно, нельзя согласиться с Джоэлом Маркусом в том, что, «если бы не Па пий — никому бы и в голову не пришло, что Второе Евангелие имеет какую–то особую связь с Петром»³ .

Сильный аргумент в пользу того, что упоминания о Петре в начале и в конце Евангелия от Марка представляют собой inclusio, мы находим в Евангелии от Луки. Лука, используя Марка наряду с другими источниками, не сохраняет эти упоминания в тех местах, где они встречаются у Марка. Рассказ о призвании Петра идет у Луки позже (Л 5:1–11), уже после того, как Петр появляется в повествовании (4:38); тем не менее Лука заботится о том, чтобы Петр стал первым из учеников, названных в его рассказе по имени. Более того: при первом появлении Петра он, аналогично Марку, делает особый акцент на имени Симон: «Выйдя из синагоги, он вошел в дом Симона; теща же Симонова была одержима сильною горячкою…» (4:38) ³ . Также и в конце своей истории Лука, в

³	J.Marcus, Mark 1–8 (AB 27; New Yo
Doubleday, 1999) 24.
³	Здесь два упоминания имени Симона подряд

связаны с тем, что Лука сокращает текст Марка, который гласит: «Выйдя вскоре из синагоги, при-

Р. Бокэм

Иисус глазами очевидцев Первые дни…

отличие от Марка, не вкладывает имя Петра в уста ангелов у пустой гробницы ( 24:6–7). Поскольку у Луки повествование продолжается рассказом о явлениях вос кресшего Иисуса, такое упоминание Петра не сделало бы его последним упомянутым по имени учеником в рассказе. Вместо этого Лука ретроспективно ссылается на явление Иисуса Петру. Когда два ученика возвращаются в Эммаус из Иерусалима, другие говорят им, «что Господь истинно воскрес явился Симону» (Лк 24:34). Благодаря этому упоминанию имя «Симон» становится последним (не считая Иисуса и Моисея) личным именем в этом Евангелии. Вводя, та ким образом, inclusio свидетельства очевидца по отношению к Петру, Лука свидетельствует о том, сколь многим обязан его труд свидетельству Петра, запечатленному в Евангелии от Марка.

шли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке…» (1:29–30).