Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Мои вычисления дают следующие цифры: 521 имя появляется в общей сложности 2 953 раза, из них 447 мужских имен — 625 раз, и 74 женских имени — 328 раз.
Сделав эти пояснения, перейдем теперь к наблюдениям над данными, сгруппированными мною в таблицах 6 и 7, где имена расположены в порядке убывания популярности.
Относительная популярность палестинских имен
Легко заметить, что иудеи этого периода использовали небольшое число очень распространенных имен и гораздо большее число имен редких. Разумеется, частое повторение одного имени более значимо, чем повторения редкие и случайные. Можно не сомневаться в том, что очень популярны были Симон (243 раза) и Иосиф (218 раз); однако едва ли можно делать вывод, что Гиллель (Ц раз) был популярнее Зеведея ( раз). В точности вычислений, касающихся относительной популярности наиболее часто встречающихся имен, можно удостовериться, сравнивая общие числовые значения с цифрами из конкретных источников:
Иосиф 112 Иуда 96 Элеазар 85 Иошуа 60
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Нового Завета, сочинений Иосифа Флавия, надгробных надписей, текстов из Иудейской пустыни (эти цифры в таблицах 6 и 7 приведены в последних четырех колонках). (Эти четыре источника дополняют друг друга, поскольку представляют собой разные виды текстов: литературные, эпиграфические и документальные.) Так, можно заметить, что наиболее популярные имена во всех четырех источниках — Симон и Иосиф, причем в трех из них Симон популярнее Иосифа. Аналогично, наиболее популярные женские имена в четырех источниках — Мария и Саломея, причем во всех из них более попу лярна Мария. В четырех источниках соотношения цифр по всем девяти наиболее популярным именам очень близки к соотношениям в целом. Некоторые аномалии (например, в Новом Завете Элеазар [Лазарь] встречается всего один раз) неудивительны, поскольку во всех четырех источниках мы имеем дело с довольно малым количеством имен. Однако эти факты могут подкрепить нашу уверенность в том, что относительную популярность имен мы определяем более или менее точно.
Некоторые указания на относительную популярность имен можно извлечь из следующих цифр:
Р. Бокэм Иисус глазами очевидцев Первые дни…
15,6% мужчин носили одно из двух наиболее популярных мужских имен: Симон или Иосиф;
41,5% мужчин носили одно из девяти наиболее популярных мужских имен;
7,9% мужчин носили имя, зафиксированное в наших источниках только однажды;
28,6 % женщин носили одно из двух наиболее популярных женских имен: Мария или Саломея;
49,7% женщин носили одно из девяти наиболее популярных женских имен;
9,6% женщин носили имя, зафиксиро ванное в наших источниках только одна жды.
Можем сравнить эти общие цифры цифрами для Евангелий и Деяний (которые, разумеется, входят в общую статистику):
18,2% мужчин носили одно из двух наиболее популярных мужских имен: Симон или Иосиф;
40,3% мужчин носили одно из девяти наиболее популярных мужских имен;
3,9% мужчин носили имя, зафиксированное в наших источниках только однажды¹ ¹; 38,9 % женщин носили одно из двух наиболее популярных женских имен: Мария
¹ ¹ Это: Агав, Вартимей / Тимей и Каиафа.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
или Саломея; 61,1% женщин носили одно из девяти
наиболее популярных женских имен; 2,5% женщин носили имя, зафиксиро
ванное в наших источниках только однажды
¹ ².
Процентные соотношения мужских имен в Новом Завете тесно коррелируют с соотношениями в популяции в целом. Соотношения для женщин не столь строго совпадают с соотношениями в популяции, чт неудивительно: статистическая база женских имен, как в Новом Завете, так и в це лом значительно меньше.
Интересна также пропорция греческих имен в популяции¹ ³. Этот вопрос намного сложнее предыдущего: весьма вероятно, что семитские и греческие имена одновременно носили гораздо больше людей, чем известно нам из наших источников. Как правило, в быту использовалось одно имя — и, следовательно, именно оно упоминается в источниках. (Например: очень вероятно, что двенадцать иудеев, именуемых в наших источниках Иасонами, имели и еврейски имена, сходные по звучанию — Иошуа или Иосиф. Некоторые из двадцати четыре
¹ ² Это: Друзилла и Рода.
¹ ³ Статистику языкового происхождения имен см. у: Илан, Лексикон, 55.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
иудеев, именуемых Александрами, могли зваться также Вениаминами, поскольку греческое «Александр» считалось эквивалентом еврейского «Вениамин».) Стоит также отметить, что самое популярное имя — Симеон / Симон — также существует в дву формах, как еврейское имя Симеон и греческое Симон, причем последнее представляет собой попросту запись еврейского имени греческими буквами. Если мы считаем это имя семитским, то пропорция греческих мужских имен в популяции (по моей статистике) составляет 12,3%. Среди палестин ских иудеев в Новом Завете пропорция греческих мужских имен — 22%. Пропорция греческих женских имен в женской популяции в целом — 18,2%, соответствующая пропорция в Новом Завете — 16,7%. В этом случае цифры для женщин ближе, чем дл мужчин. Тот факт, что среди наиболее популярных имен (15 мужских и 6 женских) нет ни одного греческого, и даже среди умеренно популярных имен греческих очень мало, делает статистику по греческим именам менее надежной, чем статистика в целом.
Стоит отметить, что результаты дл иудейских имен в Рассеянии несколько отличаются от палестинских. Хотя базы данных по именам в Рассеянии, подобно «Лексикону» Илан для Палестины, пока не
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
существует, даже из имеющихся свиде тельств ясно, что практика наречения имен в Рассеянии была иной¹ . Так, наиболее популярные имена на иудейских надгробиях греко–римского Египта — Элеазар / Лазарь (11 раз), Саббатай и его варианты (10 раз), Иосиф (6 раз), Досифей (5 раз), Папп и его варианты (5 раз), Птолемей (4 раза) и Самуил (4 раза)¹ . Различия между египетской и палестинской ономастическими практиками можно показать в таблице:
|
|
Пале- |
Но- |
|
|
Имя |
Еги- |
сти- |
вый |
|
|
|
пет |
на |
За- |
|
|
|
|
|
вет |
|
|
тина |
|
|
Число |
Ме- |
Число |
|
|
сто |
|||
Ме- |
Число |
Эле- |
11 |
1 |
166 |
сто |
азар |
||||
3 |
1 |
Саб- |
10 |
2 |
5 |
батай |
|||||
|
2 |
Иоси |
|
|
|
68= |
(Вар- |
6 |
3 |
218 |
|
|
сава) |
ф |
|
|
|
2 |
6 |
Доси- |
5 |
4= |
27 |
фей |
|||||
16 |
0 |
Папп |
5 |
4= |
8 |
Р. Бокэм |
|
|
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Пто- |
|
|
|
|
|
|
39= |
0 |
ле- |
|
4 |
6= |
7 |
|
|
|
|
мей |
|
|
|
|
|
|
|
1 |
|
|
|
|
|
|
|
50= |
(Вар- |
Саму- |
4 |
6= |
20 |
|
|
|
фоло- |
ил |
|
|
||||
|
|
мей) |
|
|
|
|
|
|
Как видим, имена палестинских иудеев в Евангелиях и Деяниях соответствуют рас пределению имен в иудейской Палестине того периода, но не в иудейском Рассеянии. Поэтому представляется крайне маловероятным утверждение, что евангельские имена — всего лишь позднейшие дополнения к преданию. Авторы, живущие вне Палестины, просто не смогли бы правильно подо брать имена. Даже в Палестине странно было бы, если бы случайная подборка имен в вымышленной истории столь точно отражала общие закономерности распространен-
¹ M.Williams, "Palestinian Jewish Personal Names in Acts," in R.Bauckham, ed., The Book of Acts in Its Palestinian Setting (Grand Rapids: Eerdmans, 1995) 106–108.
¹ Данные взяты из: W. Horbury and D.Noy, Jewish Inscriptions of Graeco–Roman Egypt (Cambridge: Cambridge University Press, 1992). В отличие от ре-
зультатов, основанных на сведениях Илан, эти данные не охватывают литературные источники и папирусы.