Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
сопровождая ее историей своего раскаяния и восстановления (ср. Ин 21:15–19).
Заключение
Евангелие от Марка не только передает с помощью inclusio свидетельства очевидца, что основным его источником был Петр: оно рассказывает свою историю прежде всего (хотя, разумеется, не исключительно) с позиции Петра, которая выстроена сознательно, тщательно и тонко. Евангелие от Мар ка — не стенограмма Петровой проповеди, и позиция Петра в нем — не просто необработанные «следы» его устных рассказов. Эта особенность соответствует устным рассказам Петра; однако Марк строит компози цию своего Евангелия таким образом, чтобы точка зрения Петра входила в него и выглядела в нем естественно. Для того чтобы поставить читателя или слушателя на «точку зрения» (внутреннюю фокализацию) Петра — обычно пространственную, визуальную и аудиальную, но иногда и внутрен не–психологическую, — используется одновременно несколько литературных приемов. Это литературное построение «точки зрения Петра» в исследованиях Евангелия до сих пор оставалось незамеченным. Марк не только сознательно выстраивает позицию Петра, но и подчиняет ее общим зада-
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
чам и целям своего Евангелия — его основной теме — сущности Иисуса и сути ученичества. Таким образом, сохраняя на протяжении большей части Евангелия точку зрения очевидца, Марк, тем не менее, стано вится реальным автором — создает свое Евангелие на основе преданий, услышанных от Петра (и, возможно, кого–то еще).
Петр постоянно показывается в группе учеников, не только Двенадцати в целом но и во «внутреннем круге» из трех или четырех человек. Точка зрения «мы» — Петра, Петра как члена группы учеников, используется чаще, чем точка зрения «я» — Петра действующего индивидуально и без отсылок к остальным. (Лишь в рассказе об отречении Петра точка зрения «мы» сужается до «я», — но и Петр не выходит из своей композиционной роли «одного из учеников».) Поэтому здесь нет «личных» воспоминаний об Иисусе, каких могли бы ожидать от книги, основанной на свидетельстве Петра, современные читатели. Подобные ожидания неверны — в основе Евангелия лежат н личные воспоминания Петра, но его учение. В Евангелии отражается проповедь Благой вести, предпринятая Петром, то, каким образом он сообщал людям корпус преданий, отобранных и сформированных двенадцатью апостолами, в том числе и им самим
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Даже рассказ об отречении Петра — хотя он, очевидно, исходил от самого Петра — был частью этой «официальной» традиции. Без сомнения, Петр варьировал элементы традиции, приспосабливал их к аудитории, мог что–то сокращать или добавлять, опираясь на собственные воспоминания, — но не превращал проповедь в автобиографию. Чисто личные воспоминания об Иисусе — даже если Петр сообщал их в частных бесе дах — были бы неуместны в публичной апостольской проповеди Петра, на которой основано Евангелие от Марка.
В Евангелии от Марка Петр всегда так или иначе связан с другими учениками. Однако он — не просто «типичный ученик или их представитель. В своей композиционной роли он одновременно типичен и бо- лее–чем–типичен как ученик. Не выходя из рамок своей общности с другими, он предстает как отдельная личность — наиболее полно изображенный у Марка характер, не считая самого Иисуса: вполне вероятно, что именно такой характер Петра отражался в его собственной проповеди. Последова тельность событий, в которых наиболее ярко проявляется индивидуальность Петра и отражается его собственная история — история Петра как ученика Иисуса — начинается его заверениями в верности на Тайной
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Вечери и кончается горем и стыдом после отречения. Как в верности, так и в неверности Петр превосходит остальных учеников. Этот рассказ не служит цели очернить Петра — будь то враждебная критика каких–то антипетровских фракций или его собственное самоуничижение — но, скорее, готовит его к предстоящей ему апостольской задаче. Эта история преображения личности через падение, самопознание и восстановление (о последнем Марк не рассказывает, но указывает на него), драматический пример встречи со значением креста, через которую у Марка должен пройти каждый ученик. Вот почему вполне вероятно, что эту историю рассказывал о себе сам Петр — и понятно почему она стала важным эпизодом Евангелия от Марка.
Таблица 14. Прием «от множественного к единственному» в синоптических Евангелиях
Марк |
ВЧ |
Матфей |
Лука |
|
(вари- |
|
|
|
антные |
|
|
|
чтения) |
|
|
1:21* |
|
Нет па- |
Един- |
|
раллелей |
ственное |
|
|
|
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
||||
|
|
|
|
|
|
|
1:29–30* |
Един- |
Един- |
Един- |
|
|
ственное |
ственное |
ственное |
|
|
|
|
|
|
Множе- |
|
|
|
Един- |
Един- |
ственное |
|
|
5:1–2 |
(в ВЧ |
|
||
|
ственное |
ственное |
|
||
|
|
един- |
|
||
|
|
|
|
ственное) |
|
|
5:38** |
Един- |
Един- |
Един- |
|
|
ственное |
ственное |
ственное |
|
|
|
6:53–54 |
|
Множе- |
Нет па- |
|
|
|
ственное |
раллелей |
|
|
|
|
|
|
||
|
8:22 |
Един- |
Нет па- |
Нет па- |
|
|
ственное |
раллелей |
раллелей |
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
Множе- |
Нет па- |
|
|
9:9** |
|
ственное- |
раллелей |
|
|
|
|
** |
|
|
|
|
|
Множе- |
Множе- |
|
|
9:14–15* |
Един- |
ственное- |
ственное- |
|
|
** (ВЧ |
** (ВЧ |
|
||
|
* |
ственное |
|
||
|
един- |
един- |
|
||
|
|
|
ственное) |
ственное) |
|
|
9:30 |
|
Множе- |
Нет па- |
|
|
|
ственное |
раллелей |
|
|
|
|
|
|
||
|
9:33 |
Един- |
Нет па- |
Нет па- |
|
|
ственное |
раллелей |
раллелей |
|
|
|
|
|
|||
|
10:32 |
|
Един- |
Нет па- |
|
|
|
ственное |
раллелей |
|
|
|
|
|
|
||
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Множе- |
|
|
|
10:46 |
|
ственное |
Един- |
|
|
|
(ВЧ един- |
ственное |
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
ственное) |
|
|
|
|
|
Множе- |
|
|
|
11:1 |
Един- |
ственное |
Един- |
|
|
ственное |
(ВЧ един- |
ственное |
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
ственное) |
|
|
|
11:12 |
Един- |
Един- |
Нет па- |
|
|
ственное |
ственное |
раллелей |
|
|
|
|
|
|||
|
11:15 |
Един- |
Нет па- |
Нет па- |
|
|
ственное |
раллелей |
раллелей |
|
|
|
|
|
|||
|
|
Един- |
Нет па- |
Нет па- |
|
|
11:19–21 |
ственное |
|
||
|
раллелей |
раллелей |
|
||
|
|
(стих 19) |
|
||
|
11:27 |
Един- |
Нет па- |
Нет па- |
|
|
ственное |
раллелей |
раллелей |
|
|
|
|
|
|||
|
14:18 |
|
Множе- |
Нет па- |
|
|
|
ственное |
раллелей |
|
|
|
|
|
|
||
|
14:22 |
|
Множе- |
Нет па- |
|
|
|
ственное |
раллелей |
|
|
|
|
|
|
||
|
14:26–27 |
|
Множе- |
Нет па- |
|
|
|
ственное |
раллелей |
|
|
|
|
|
|
||
|
14:32 |
|
Един- |
Един- |
|
|
|
ственное |
ственное |
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
Лука |
|
|
|
|
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
9:56–57
Примечание: колонки 2, 3 и 4 относятся к тому глаголу, который в отрывке, указанном в колонке 1, стоит во множественном числе.
(*) В этих случаях множественное число относится к Иисусу, Симону, Андрею, Иакову и Иоанну.
(**) В этих случаях множественное число относится к Иисусу, Петру, Иакову и Иоанну.
Таблица 15. Прием «от множественного к единственному» и упоминания Петра в Евангелии от Марка
От множественно- |
Петр |
го к единственному |
|
|
1:16 (дважды) |
1:21* |
|
1:29–30* |
1:29–30 (дважды) |
|
1:36 |
|
3:16 |
5:1–2 |
|
|
5:37 |
5:38** |
|
6:53–54 |
|
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
|||
|
|
|
|
|
|
8:22 |
|
|
|
|
|
|
8:29 |
|
|
|
|
8:32–33 (дважды) |
|
|
|
|
9:2 |
|
|
|
|
9:5 |
|
|
9:9** |
|
|
|
|
9:14–15** |
|
|
|
|
9:30 |
|
|
|
|
9:33 |
|
|
|
|
|
|
10:28 |
|
|
10:32 |
|
|
|
|
10:46 |
|
|
|
|
11:1 |
|
|
|
|
11:12 |
|
|
|
|
11:15 |
|
|
|
|
11:19–21 |
|
11:21 |
|
|
11:27 |
|
|
|
|
13:3 |
|
|
|
|
14:18 |
|
|
|
|
14:22 |
|
|
|
|
14:26–27 |
|
|
|
|
|
|
14:29 |
|
|
14:32 |
|
|
|
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
14:33
14:37 (дважды)
14:54
14:66
14:67
14:70
14:72
16:7
(*) В этих случаях множественное число относится к Иисусу, Симону, Андрею, Иакову и Иоанну.
(**) В этих случаях множественное число относится к Иисусу, Петру, Иакову и Иоанну.