Р. Бокэм Иисус глазами очевидцев Первые дни…
ре буквы священного имени Божьег
(YHWH)¹¹³².
Иосиф не использует слово petalo (означающее «металлический листок»); однако его используют другие иудеи и ранние христиане, описывавшие головной убор первосвященника, видимо, переводя им еврейское слово sis (буквально «цветок») По–видимому, имеются две традиции интерпретации этого еврейского слова в Пятикнижии применительно к головному убору первосвященника. Для Иосифа оно, судя по всему, относится ко всему золотому венцу, имеющему форму цветка. Так же понимали его переводчики Книг Исхода и Левита Септуагинте, использовавшие слово «петалон» [Септ. Исх 28:30 (стих 36 в Еврейской Библии); 36:38 (39:30 в Еврейской Библии); Лев 8:9]; той же переводческой традиции
¹¹³² Утверждение Иосифа, что на передней части венца был выгравирован Тетраграмматон
(Иудейские древности, 3.178, Иудейская война,
5.235), подтверждают Филон (Жизнь Моисея,
114–115, 132; Послание Аристея, 98) и Климент Александрийский (Строматы,, 5.6.38.6). В то же время в Исх 28:36 и 39:30 эта надпись приводится в форме: «Святыня YHWH» [в Синодальном переводе
— «Святыня Господня». — Прим. пер.]. J. E. Hodd, "A Note on Two Points in Aaron's Headdress," JTS 26 (1925) 74–75, считает, что тексты Книги Исхода следует интерпретировать в согласии с позднейшими описаниями.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
гда считался важнейшим. В «Послании Аристея» (96–99) он является вершиной торжественного и благоговейного описания первосвященнического убора; так же венчает он описание одеяний Аарона и у Иисуса, сына Сирахова (Сир 45:8–12). По словам сына Сирахова, этот венец с гравированной табличкой представлял собой чудное, восхитительное зрелище (45:12). Также и Иосиф Флавий заканчивает свое описание одежды первосвященника венцом и священной над-
писью на нем (Иудейская война, 5.231–235; Иудейские древности, 3.159–178). Носить имя Божье, гравированное на золотой пластине, у себя на лбу было исключительной привилегией первосвященника. Иосиф отмечает также, что, если другие элементы первосвященнической одежды могли изготовляться во множестве (Соломон, говорит он, изготовил их тысячи) — «венец, на котором Моисей надписал имя Бож один–единственный и хранится до сег дня» (Иудейские древности, 8.93)¹¹³ . Пета-
лон был только один — и считалось, что это тот самый, изначальный, петалон, изготовленный Моисеем для Аарона.
Таким образом, ношение петалона бы-
¹¹³ Иосиф, видимо, полагал, что венец вместе с прочими храмовыми сокровищами после падения Иерусалима достался римлянам (ср. Иудейская война, 6.387–391).
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ло привилегией и обязанностью первосвященника. Согласно раввинистическому преданию, зафиксированному в б. Киддушин 66а, когда царь Яннай (Александр Янней)¹¹³ решил спровоцировать фарисеев, отказывавшихся признать его первосвященником, и сделать свое требование очевидным для них — он надел sis. Следовательно, когда Поликрат пишет, что Иоанн «был священником и носил петалон» — он сообщает та четко и недвусмысленно, как только воз можно, что Иоанн исполнял должность первосвященника в Иерусалимском храме Нельзя даже счесть его одним из «первосвященников» (archiereis) в широком смысле слова, как это слово употребляется в Новом Завете и у Иосифа Флавия, где означает членов первосвященнических семей или людей, занимающих высшие храмовые должности. В греческом языке нет термина «первосвященник», который мог бы четко отличить собственно первосвященника от высших священников — «архиереев». Но «священник, носивший петалон» — указание совершенно однозначное. Поликрат сообща-
¹¹³ В связи с параллелью этому рассказу у Иоси-
фа Флавия, Иудейские древности, 290–293, где царь
— Иоанн Гиркан, многие ученые полагают, что в предании Гиркан перепутан с Яннаем. См.: J. С VanderKam, From Joshua to Caiaphas: High Priests after the Exile (Minneapolis: Fortress, 2004) 298–301.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ет, что Иоанн исполнял в Иерусалимском храме должность первосвященника, на следника Аарона, и говорит об этом именно так, как сказал бы иудей. Можно сравнить это выражение со словами Поликрата, что в четырнадцатый день нисана «народ [иудеи] убирает закваску». Это определение не может быть просто взято из Исх 12:15; оно отражает как современную автору иудейскую практику (вынесение закваски из домов в начале первого дня пресного хлеба), так и еврейские термины, ее описывающие (ср. м. Песахим, 1–2). Слово «народ» (bo laos) в смысле «иудеи» — обычное словоупотребление в иудейской диаспоре, известное по надписям в Малой Азии¹¹³ . Учитывая большую иудейскую общину в Эфесе и мощный иудео–христианский бэкграунд Эфесской церкви, можно не удивляться, что Поликрат со знанием дела говорит об иудейских реалиях. Возможно, в этих словах даже отражается его гордость своим хотя бы отчасти еврейским происхождением — если, как мы предположили, он претендует на происхождение от одной из дочерей Филиппа.
¹¹³ E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 b.c. — a.d. 135), revised edition ed. G.Vermes, F.Millar, and M.Goodman, vol. 3/1 (Edinburgh: Clark, 1986) 89–90; W.Ameling, ed.,
InscriptionesJudaicae Orientis, vol. 2, Kleinasien (TSAJ 99; Tübingen: Mohr, 2004) 138–139, 193.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
В любом случае нет никаких свид тельств, что христианские авторы того времени могли хотя бы воображать себе петалон на ком–либо, кроме иудейского первосвященника, служащего в Храме¹¹³ . Иногда слова Поликрата о том, что Иоанн носил петалон, понимаются как метафора¹¹³ . Идея, что «первосвященничество» означает попросту авторитет Иоанна в церкви, привлекает в свою поддержку два якобы парал лельных случая. Во–первых, «Дидахэ» 13:3 призывает христиан приносить начатки плодов своей земли пророкам, «ибо они — ва-
¹¹³ В раннехристианской литературе известны три отрывка, иногда интерпретируемые иначе:
это Протоевангелие Иакова, 5:1 и два отрывка у Епифания об Иакове, брате Господнем (Панарион, 29 А; 78.13–14). В. Bauckham, "Papias and Polycrates," 37–40, я подробно их рассматриваю и показываю, что они — не исключения из правила, согласно которому петалон носит только первосвященник. Епифаний, интерпретируя слова Гегесиппа, что Иакову разрешалось входить в храмовое святилище, пишет, что Иаков исполнял обязанности первосвященника в День Искупления — в частности, входил в святая святых, куда дозволялось входить только первосвященнику. Это предание об Иакове, возможно, независимо от сообщаемого Поликратом предания об Иоанне — но у них есть общая черта: указание, по–видимому стереотипное, на исполнение должности первосвященника через но-
шение петалона.
¹¹³ Например, Braun, Jean le Théologien, 339–340; F. F. Bruce, "St. John at Ephesus," BJRL 60 (1978) 343.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ши первосвященники» (archiereis humôn).
Во–вторых, Ипполит (Опровержение, 1, слово 6) пишет, что наследники апостолов разделяют с ними благодать первосвященства (archierateias). Возможно, то и другое основано на неверном понимании слов Поли крата об Иоанне¹¹³ ; но так или иначе пря мых параллелей к Поликрату ни «Дидахэ», ни Ипполит не дают. Общая идея первосвященства могла иногда использоваться метафорически (или, быть может, лучше сказать «типологически») по отношению к христианским пророкам и епископам, чье положение в некоторых отношениях напоминало положение иудейских первосвященников. Но в таких случаях странно было бы использовать точное выражение «носить пета лон». Слова Поликрата — прямое и недвусмысленное заявление о том, что Иоанн исполнял должность первосвященника в Храме. Контекст их не предполагает никакого использования, кроме буквального, а место в последовательности сообщений об Иоанне естественным образом связано с ранним
¹¹³ R. Eisler, The Enigma of the Fourth Gospe
(London: Methuen, 1938) 55, по–видимому, цитиру-
ет неопубликованный фрагмент работы Ипполита, в котором Иоанн именуется «Эфесским перво-
священником» (archiereus Ephesios). Подлинный это отрывок или нет — очевидно, что он зависит от Поликрата. Если он подлинный, то объясняет Ипполит, Опровержение, 1 слово 6.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
периодом его жизни в Иерусалиме, когда он был учеником Иисуса и мог стать первосвященником.
Еще одна положительно оцененна некоторыми учеными интерпретация принимает буквальное значение слов Поликрата и понимает их как историческую отсылку к Любимому Ученику или автору Евангелия от Иоанна, который, как предполагается принадлежал к священническому роду и, возможно, служил в Иерусалимском храме. Сложность здесь в том, что такое объяснение совершенно не объясняет «петалон». Дж. Бернард предположил, что в период позднего Второго храма петалон иногда могли носить и обычные храмовые священники¹¹ — но это противоречит всем имеющимся у нас данным. Внутренние свиде тельства Евангелия от Иоанна (в том числе 18:15) придают некоторую силу предположению, что автор — или источник тради ции — принадлежал к кругу иерусалимского священства¹¹ ¹, однако не объясняют, поче-
¹¹ Bernard, A Critical and Exegetical Commentary, vol. 2, 596; ср. Colson, L`Enigme, 37, который отвер-
гает все свидетельства аргументом: «Il n'est pas prouvé que l'usage, au temps de Jésus, n'était pas plus étendu». Конечно, отрицательное утверждение доказать невозможно; но ведь у нас нет вообще никаких указаний на то, что подобное могло быть!
¹¹ ¹ Например, Burney, The Aramaic Origin, 133–134;
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
му Поликрат делает намного более «сильное» заявление о том, что Иоанн был первосвященником.
Самое смелое предположение принадлежит Роберту Эйслеру¹¹ ². Вслед за Дельффом¹¹ ³ он отождествляет Иоанна, автора Евангелия, с Иоанном, членом семьи первосвященника в Деян 4:6. Затем заходит дальше Дельффа¹¹ и утверждает, что Иоан действительно был первосвященником, отождествляя его с Феофилом, сыном Анны
(Флавий, Иудейские древности, 18.123), за-
нимавшим эту должность с 37 по 41 год¹¹ . Он полагает, что имя Феофил использовалось как приблизительный греческий эквивалент по смыслу к еврейскому Иоханан или Иехоханан (Иоанн). Это вполне возможно; однако отождествление Иоанна, о котором говорит Поликрат, с первосвященником Феофилом достигается лишь серией непроверяемых догадок — и остается непонят
Colson, L`Énigme, 18–27, 94–97; Hengel, The johannine Question, 109–111, 125–126; M. — L. Rigat "L"apostolo ed evangelista Giovanni,' 'sacerdoto' levitico," Rivista Biblica 38 (1990) 469–481.
¹¹ ² |
Eisler, The Enigma, 36–45. |
¹¹ ³ |
Delff, Geschichte, 95. |
¹¹ |
Delff, Das vierte Evangelium, 9–10, считает, |
что Иоанн мог однажды замещать первосвящен-
ника. То же предполагает Rigato, "L"apostolo,"' 464 η. 33 (см. ниже).
¹¹ См. VanderKam, From Joshua, 440–443.
Р. Бокэм Иисус глазами очевидцев Первые дни…
ным, почему никто, кроме Поликрата, даже не упоминает о том весьма значительном факте, что первосвященник Феофил был учеником Иисуса.
В более близкое к нам время Ригато очевидно, не зная работы Эйслера, также понял слова Поликрата в прямом смысле, отождествил евангелиста Иоанна с Иоанном из Деян 4:6¹¹ и предположил, что это Иоанн какое–то время был первосвященником¹¹ . Поскольку Иосиф Флавий (основной наш источник по первосвященникам позднего периода Второго Храма) не упоминает первосвященника по имени Иоанн, Ригато допускает три возможности¹¹ : (1) Список первосвященников у Иосифа неполон — Иоанн там пропущен (возможно, как хри стианин, он был подвергнут damnati memoriae и вычеркнут из списков); ( Иоанн — второе имя кого–либо из перво священников, упомянутых Иосифом; (3) В какой–то из Дней Искупления Иоанн замещал первосвященника, согласно традиции, по которой родственник мог заместить первосвященника на службе, если тот был болен или ритуально нечист¹¹ . Разумеется, все это возможно, но все равно очень стран-
¹¹ Rigato, "L"apostolo,' " 465–466. ¹¹ Rigato, "L"apostolo,' " 463–465. ¹¹ Rigato, "L'apostolo,"' 464–465 n. 33. ¹¹ VanderKam, From Joshua, 409–411.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ка Анны (бывшего первосвященником в 15–6 годах до н.э.), тестя действующего первосвященника Каиафы и отца не менее чем пятерых других первосвященников в период 16–62 годов н.э. Иоанн и Александр (у Иосифа не упомянутые), по всей видимости, также его родственники. В большинстве рукописей мы читаем «Иоанн» (lôannes), однако есть и вариантное чтение «Ионафан» (lônathas); в таком случае это может быть сын Анны, бывший первосвященником некоторое время после Каиафы, согласно Иосифу (Иудейские древности, 18.95), и иг-
рающий видную роль в рассказе Иосифа о последующих событиях¹¹ ¹. Поскольку имя Иоанн в Новом Завете повторяется очень часто, а имя Ионафан не встречается со всем, некоторые полагают, что «Ион фан» — оригинальное чтение, которое затем писцы заменили на более привычное им «Иоанн»¹¹ ². Чаще, впрочем, полагают, что Ионафан был более известным лицом — поэтому образованные писцы и заменяли на Ионафана неизвестного им Иоанна¹¹ ³. В
¹¹ ¹ VanderKam, From Joshua, 436–440.
¹¹ ² Например, J.Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus (tr. F.H. and С. H. Cave; London: SCM, 1969) 197 n. 161; VanderKam, From Joshua, 438 n. 114.
¹¹ ³ В. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart: United Bibl Societies, 1975) 317–318.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
наше время стало возможно идентифицировать этого Иоанна благодаря открытию в Иерусалиме гробницы Йехоханы (Иоанны), дочери Йехохана (Иоанна), сына первосвященника Феофила, который был сыном Ан-
ны¹¹ .
Спекулятивное и едва ли вероятно предположение Эйслера отвлекает наше внимание от того, каким образом Деян 4:6 действительно может объяснить слова Поликрата об Иоанне. Вот простейшее объяснение: Поликрат (или Эфесская церковь чью традицию он воспроизводил) отож дествлял Любимого Ученика Иоанна, умершего в Эфесе, с Иоанном из Деян 4:6 (независимо от того, был ли «Иоанн» оригинальным чтением: это чтение так распространено, что вполне могло быть известно эфесянам и Поликрату именно в таком виде). Однако такую идентификацию Поликрат принял не на основе какой–либо исторической информации, а просто в ходе истолкования писаний¹¹ . Традиция, согласно которой Любимый Ученик Иоанн был первосвященником — не метафорическая и не историче-
|
|
|
|
¹¹ |
D.Barag and D. Flusser, |
"The Ossuary |
|
Yehohanah Granddaughter of |
the High Pries |
||
Theophilus," IEJ 36 (1986) 39–44.
¹¹ To, что Поликрат был хорошо знаком с первыми главами Деяний, видно из того, что в том же письме чуть далее он цитирует Деян 5:9.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ская, а экзегетическая.
Как мы уже отмечали в связи с отож дествлением у Поликрата двух Филиппов, для раннехристианской экзегетики Нового Завета было характерно слияние персонажей, носящих одно и то же имя. Другие примеры такого слияния можно найти в «Деяниях Павла», написанных во II веке (во времена Поликрата), где Иуда, принимавший Павла в Дамаске (Деян 9:11), отождествляется с Иудой, братом Господним (Мк 6:3)¹¹ , или в «Протоевангелии Иакова» (23–24), где отождествлены Захария, отец Иоанна Крестителя, и Захария, убитый в Храме (М 23:35). Можно вспомнить и то, как видные фигуры ранней постапостольской церкви — сравнимые со Старцем Иоанном из Эфеса — отождествлялись с героями новозаветных писаний, носившими то же имя: Климент Римский — с Климентом из Флп 4:3 (Евсе вий, Церковная история 3.4.9), Лин Рим ский — с Лином из 2 Тим 4:21 (Ириней, Про-
тив ересей, 3.3.3; Евсевий, Церковная ис тория, 3.4.8), пророк Ерма, автор «Пастыря» — с Ермой из Рим 16:14 (Ориген, ad loc). Последние два случая исторически вероятны, но очевидно, что отождествление все-
¹¹ Коптский текст части «Деяний Павла», пе-
ревод из: Е. Hennecke, W.Schneemelcher, and R. McL. Wilson, eds., New Testament Apocrypha, vol. 2 (revised edition; Louisville: Westminster/John Knox, 1992) 264.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
гда проводилось не на основе исторических данных, а в ходе экзегезы.
Вполне вероятно, что отождествление Любимого Ученика с Иоанном из Деян 4:6 облегчил Ин 18:15, где Иоанн (если считать его Любимым Учеником) описывается как человек, близкий к первосвященнику. В Деян 4:6 Иоанн упоминается третьим, после Анны и Каиафы. Человек, знавший, что поздний период Второго храма первосвященники, как правило, занимали эту должность очень недолго, или на основе И 18:13 ошибочно решивший, что они сменялись ежегодно, легко мог сделать вывод что такой видный член первосвященнического рода, каким кажется Иоанн из Деян 4:6, должен был в какой–то момент исполнять должность первосвященника. Причиной отождествления этого Иоанна с Любимым Учеником Иоанном могло быть — помимо обычной экзегетической практики — естественное желание Эфесской церкви найти в складывающемся новозаветном каноне какие–либо дополнительные упоминания о своем Иоанне, авторе чтимого ими Евангелия. Однако такое отождествление служило и личным целям Поликрата в его послании к Виктору Римскому: оправданию соблюдения четырнадцатого дня, соответствующего Иоанновой хронологии Страстей.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Кто мог судить о точном хронологическом соотношении Страстей с иудейским праздником лучше свидетеля Страстей, служившего первосвященником?
Вполне возможно, что Поликрат, явно гордившийся своим знанием писаний, самостоятельно отождествил своего прославленного родственника с Иоанном из Деян 4:6. Однако независимо от того, сам ли Поли крат провел этот отождествление или унаследовал его от местной традиции — оно достаточно значительно. Оно ясно показы-
вает, что Эфесская церковь, желая найти в новозаветных писаниях какие–либо (кроме Евангелия от Иоанна) упоминания о своем Иоанне, Любимом Ученике, вовсе не отождествляла его с Иоанном, сыном Зеведеевым. Отождествление его с Иоанном из Деян 4:6 делает невозможным одновре менное его отождествление с Иоанном,
сыном Зеведеевым¹¹ , который появляется в том же повествовании как один из двух учеников, которых допрашивают Анна, Каиафа, Иоанн и Александр. Очевидно, эфес-
¹¹ Я подчеркиваю этот пункт, поскольку он, по–видимому, остался незамеченным для критиков моего «Папия и Поликрата», предполагающих, что Поликрат отождествлял автора Евангелия от Иоанна одновременно с Иоанном из Деян 4:6 и с Иоанном, сыном Зеведеевым. Опытный и знающий экзегет, каким, несомненно, был Поликрат, такого сделать не мог.