Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
3. Имена в евангельских преданиях
Загадка безымянных персонажей Евангелий • Значение деталей в евангельских повествованиях • Зачем безымянным очевидцам Иисуса давали имена в поздних неканонических Евангелиях • Почему евангелисты сознательно опускали или приводили имена некоторых персонажей • Все безымянные и названные по именам персонажи четырех канонических Евангелий
Имена в Евангелиях
ВЕвангелиях есть фен1омен, до сих пор не получивший удовлетворительного объяснения. Он связан с именами. Многие персонажи в Евангелиях остаются безымянными, но другие названы по имени. В этой главе я хочу рассмотреть предположение, что многие из поименованных персонажей были очевидцами, причем не только положили начало преданиям, связанным с их именами, но и продолжали рассказывать свои истории и авторитетно подтверждать их ис тинность. Вполне возможно, что с некоторыми из них евангелисты были знакомы.
Втаблицах 1–4 мы показываем сравнительное число безымянных и поименованных персонажей во всех четырех Евангелиях. (Из списка исключены персонажи Ветхого Завета и нечеловеческие персонажи, а также предки Иисуса из двух его генеалогий
иФеофил, которому посвящает свой труд Лука. Также исключены многочисленные
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
упоминания анонимных групп — «фари сеи», «книжники», «первосвященники», «стражники», «ученики Иоанна» и т.д.) Во всех Евангелиях число поименованных и безымянных персонажей более или менее одинаково.
Легко заметить, что существуют определенные категории людей, попадающие, по большей части, в ту или иную группу. Общественно значимые персоны — те, кто был известен читателям и помимо истории об Иисусе (Иоанн Креститель, Ирод, Иродиада, Каиафа, Пилат, по–видимому, Варавва) — обычно называются по именам. Те, ког Иисус исцелял или из кого изгонял бесов обычно остаются безымянными.
Безымянны и те, кто вступает с Иисусом в разговор, однако не становится его учениками. Некоторые из безымянных лиц играют в повествовании столь незначительную роль, что мы и не ждем от автора их имен . Ученики Иисуса, в том числе двенадцать апостолов, обычно называются по именам. Эти категории не вызывают вопросов. Впол-
См., например, Лк 12:13; 13:23; 14:15. Лука во-
обще склонен атрибутировать вопросы и замечания отдельным анонимным членам толпы или группы; Матфей и Марк в аналогичных случаях обычно пишут просто «они». Этот прием довольно искусственным образом повышает число безымянных персонажей у Луки.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
не естественно ожидать, что предание сохранило имена учеников Иисуса и что публичные персоны появляются в повествовании под собственными именами — в то время как имена людей, исцеленных Иисусом или имевших с ним одну–единственную встречу, могли быть даже не известны тому, кто первым об этом рассказал; да и не было особых причин узнавать их и запоминать.
Поэтому стоит обратить внимание на исключения из этих правил. Матфей и Иоанн называют первосвященника Каиафой — у Марка и Луки он остается безымянным Ученики (кроме случаев, когда они выступают как группа неопределенной численности) обычно называются по именам, но иногда — нет. Почему один ученик на дороге в Эммаус (Клеопа) назван по имени, а другой остается безымянным? Почему, хотя большинство людей, над которыми Иисус творит чудеса исцеления и воскрешения, остаются без имен — Марк и Лука называют по имени Иаира (отца воскрешенной девочки) Марк — Вартимея, Лука — Лазаря? Люди встречавшиеся с Иисусом всего один раз
Тот удивительный факт, что Марк не называет первосвященника Каиафой, мы обсуждим далее, в главе 8. В Лк 3:2 упоминается «первосвященники Анна и Каиафа», однако читатель остается в неведении о том, кто из них действует в 22:50, 54.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
обычно не называются по имени; почему же получает имя фарисей, беседующий с Иисусом за ужином в Лк 7 (Симон: 7:40)? Зачем назван по имени Симон Киринеянин? Встречаются и случаи, когда один и тот же человек в одном Евангелии появляется анонимно, а в другом — под своим именем. Например, только Иоанн называет женщину, помазавшую миром ноги Иисуса, Марией из Вифании, ученика, отсекшего ухо рабу первосвященника — Петром, а самого раба — Малхом.
Некоторые из этих вопросов требуют отдельного обсуждения. В главе 5 мы обсу дим имена двенадцати апостолов, а в главе 8 — случаи, когда отсутствие имен (особенно это касается Марка) странно и, по всей видимости, требует пояснений. Здесь же мы сосредоточимся на именах не апостолов и не публичных персон, а остальных евангельских персонажей. В таблице 5 приведены сами эти имена и сравнение частоты их появления в четырех Евангелиях. Обсудим эти имена, сверяясь с данными, приведенными в этой таблице.
Феномен, отображенный в таблице 5 прежде обсуждался по большей части лишь в одном контексте — значения деталей в евангельских повествованиях. Например, Рудольф Бультман полагал, что по мере сво-
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
его развития устная традиция обрастает подробностями. Личные имена (в том числе большинство перечисленных выше) он считал, как и другие детали, поздними добавлениями к преданиям. По его мнению, это пример «романического интереса» к персонажам, стремление индивидуализировать их различными способами, включая придание имен . Однако в некоторых случаях аргументация применения этого принципа не совсем оправданна. Например, Бультману приходится предположить, что Матфей и Лука знали вариант текста Мк 10:46, в котором отсутствовало имя Вартимея, хотя у нас нет никаких свидетельств, что такой текст вообще существовал¹ . В другом случае ему приходится утверждать, что имя Иаира в Мк 5:22 изначально отсутствовало — это якобы позднейшее добавление, перенесенное туда из Лк 8:41¹ ¹. Здесь некоторая тек-
R. Bultmann, The History of the Synopt Tradition (tr. J. Marsh; revised edition; Oxford Blackwell, 1972) 68, 215, 241, 283, 310, 345, 393; см. также R. Bultmann, "The New Approach to th Synoptic Problem," там же, Existence and Faith (tr. S.M.Ogden; London: Hodder and Stoughton, 1961) 42; M.Dibelius, From Tradition to Gospel (tr. B.L.Woolf; London: Nicholson and Watson, 1934) 50–53.
¹ Bultmann, The History, 213; см. также более подробный разбор случая Вартимея у Dibelius, From Tradition, 51–53.
¹ ¹ Bultmann, The History, 215.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
стуальная поддержка (D и пять старолатинских манускриптов) того, что в Мк 5:22 первоначально не было имени Иаира, имеется ¹ ²; однако современные исследователи склоняются к тому, чтобы считать эти слова Луки оригинальными¹ ³, а Джозеф Фицмайер даже называет предположение Бультмана «нелепым»!¹
С такой же уверенностью Генри Кэдбери утверждал противоположную тенденцию, говоря (об устной передаче повествований), что «место, время, личность, если только они не связаны с сутью рассказа, стираются со временем»¹ ; и далее, касаясь уже евангельских рассказов о чудесах: «При многократном повторении в конце концов исчезают даже имена и названия мест»¹ . Однако
¹ ² Такое чтение принимает, например, V. Taylor,
The Gospel According to St. Mark (second edition London: Macmillan, 1966) 287; D.E.Nineham, The Gospel of Mark (Pelican Gospel Commentary; revised edition; London: Black, 1968) 160.
¹ ³ R.Pesch, "Jaïrus (Mk 5,22/Lk 8,41)," BZ 14 (1970) 252–256; B.M.Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart: United Bibl Societies, 1971) 85–86.
¹ |
J. A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke |
(1–1X) (AB 28A; New York: Doubleday, 1981) 744. |
|
¹ |
H.J.Cadbury, The Making of Luke–Acts (London: |
Macmillan, 1927) 34.
¹ Там же, 94. К тому же заключению — «личные имена и названия мест постепенно исчезают» — пришел в результате эксперимента по устной пе-
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Кэдбери признавал, что имеются (напри мер, в апокрифических Евангелиях) свидетельства позднейшего изобретения имен — именно из романического интереса. Это означает, что «тенденция к исчезновению имен сталкивается здесь с противоположной тенденцией… что ставит достоверность имен собственных под большое сомнение» ¹ . Э.П. Сандерс в главе о «возрастающей детализации как возможном направлении развития традиции» привлекает в свиде тельство этого предполагаемого развития не только синоптические Евангелия, но и неканонические тексты¹ . К сожалению (для наших целей), он не выделяет феномены, описанные нами в таблице 5, в отдельную группу; таким образом, его заключения не связаны непосредственно со случаями, когда какое–то лицо называется по имени в одном Евангелии и не называется в другом.
Таблица 5 позволяет нам сделать и дальнейшие наблюдения. Если мы принимаем первенство Марка (то есть считаем, что параллельный материал Марка, Матфея и Лу-
редаче информации Винсент Тейлор: V. Taylor, The Formation of the Gospel Tradition (London: Macmillan, 1933) 208.
¹ |
Там же, 59. |
¹ |
E.P.Sanders, The Tendencies of the Synoptic |
Tradition (SNTSMS 9; Cambridge: Cambridge University Press, 1969), глава 3.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ки зависит от Марка), то видим, что там, где материал Марка используют и Лука, и Матфей, оба они в четырех случаях сохраняют имена (Симон Киринеянин, Иосиф Аримафейский, Мария Магдалина, Мария — мать Иакова и Иосии)¹ ; в одном случае Лука сохраняет имя, а Матфей его меняет (Левий)¹¹ ; в одном случае Лука сохраняет имя, а Матфей его опускает (Иаир); наконец, в четырех случаях оба опускают имена (Вартимей Александр, Руф¹¹¹ и Саломия). Персонажи, не названные по именам у Марка, ни в одном случае не получают имя у Матфея или Луки. В одном случае (не отраженном данных таблицы 5) два ученика, которых Марк оставляет безымянными (Мк 14:13)¹¹², у Луки названы Петром и Иоанном (Лк 22:8); однако эту идентификацию персонажей
¹ Однако Лука опускает имя одного из ее сыновей — Иосии.
¹¹ Однако Лука опускает имя его отца Алфея.
¹¹¹ На мой взгляд, Марк называет по именам Александра и Руфа не только для того, чтобы идентифицировать Симона, отличив его от других Симонов; для этого было бы достаточно определения «Киринеянин» (сохраненного у Матфея и Луки). Возможно, сыновья названы по имени потому, что играют для автора некую самостоятельную роль — в отличие от Алфея (Мк 2:14; у Луки опущено) и Иосии (Мк 15:40; у Луки опущено).
¹¹² Матфей здесь сокращает Марка — опускает упоминание о двоих учениках и говорит об учени-
ках в целом (26:17–19).
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
чьи имена у Марка упоминаются в других местах, не следует путать с появление имен у тех, кто у Марка оставался безымянным. Таким образом, общий материал синоптических Евангелий демонстрирует явную тенденцию к исчезновению имен — что опровергает теорию Бультмана, если, разумеется, мы признаем первенство Марка (а Бультман его признавал).
Не стоит удивляться тому, что материал Q_ (то есть материал, общий у Матфея и Луки, но не восходящий к Марку) не дает нам новых имен — он состоит в основном из речений Иисуса. Материал, присущий только Матфею, новых имен также не содержит кроме имени отца Иисуса — Иосифа, появляющегося также независимо у Луки Иоанна¹¹³. Напротив, оригинальный материал Луки добавляет к нашему списку одиннадцать поименованных персонажей (в том числе Марфу и Марию, появляющихс также у Иоанна) в дополнение к тем, что заимствованы у Марка. Это не противоречит тенденции к исчезновению имен, поскольку
¹¹³ Если несколько расширить категорию поименованных персонажей, включив в нее и их род ственников, то можно добавить сюда мать сыновей Зеведеевых (Мф 20:20; 27:56). Кроме того, в этом случае в список добавляется теща Симона Петра (во всех трех синоптических Евангелиях) и родственник Малха (Ин 18:26).
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
нет никаких оснований полагать, что Лука добавил эти имена к преданиям, в которых их прежде не было.
Наконец, Иоанн вводит четырех поименованных героев, вообще не появляющихся у синоптиков (Нафанаил, Никодим, Лазарь, Мария Клеопова) и дает имя еще одному персонажу, в других Евангелиях безымянному — рабу первосвященника Малху. Даже если мы добавим к этому, что Иоанн идентифицирует ученика, отсекшего Малху ухо, у синоптиков безымянного, как Петра, а женщину, помазавшую Иисуса миром, в других Евангелиях также безымянную, как Марию из Вифании (12:3) — все это еще не составляет убедительного свидетельства в пользу противоположной тенденции: склонности придумывать имена персонажам, на ранних стадиях развития традиции безымянным. В конце концов, многие персонажи у Иоанна также остаются безымянными. Совершенно непонятно, почему романическое желание придумывать имена повлияло на него в случае с Малхом, но не повлияло в случаях самарянкой, расслабленным, слепорожденным — несомненно, более значительными персонажами, чем Малх?
Склонность давать имена прежде безымянным героям ярче проявляется в неканонических Евангелиях и преданиях, хотя и
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
здесь в ранних текстах свидетельства е очень скудны. Так, в Евангелии от Петра сотник, охраняющий могилу Иисуса (ср. Мф 27:65), по–видимому, идентифицированный с сотником у креста (Мф 27:54, Мк 15:39, Лк 23:47), назван Петронием (8:31). Текст Евангелия от Луки, сохранившийся на Папирусе Бодмера XVII (Р75) (около 200 года), называет богача из притчи (Лк 16:19) Невесом — видимо, под влиянием того, что второй герой этой притчи назван по имени. Ориген (Против Цельса, 2.62) называет анонимного спутника Клеопы в Лк 24 Симоном — первая из многочисленных попыток идентифицировать этого ученика¹¹ . Однако это, по–види- мому, единственные примеры изобретения имен евангельским персонажам вплоть до IV столетия. В двух средневековых рукописях Евангелия назореев кровоточивая женщина (Мф 9:20, Мк 5:25. Лк 8:43) названа Мариосой, а в одном из них человек с сухой рукой (Мф 12:10, Мк 3:1, Лк 6:6) носит имя Малх¹¹ , однако эти имена невозможно ат-
¹¹ Это также не имеет отношения к изобретению имен, если (что вполне возможно) Ориген имеет в виду Симона, известного нам из других источников. Он мог верно отождествить Клеопу с Клеопой (Клопой), дядей Иисуса, а его спутника — с сыном Клеопы Симеоном/Симоном, которого Игесипп называет вторым епископом Иерусалима.
¹¹ W. Schneemelcher and R. Mcl. Wilson, New Testament Apocrypha, vol. 1 (revised edition; Louisville:
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
рибутировать Евангелию, которым пользовались назореи в первые века христианской эры¹¹ . За другими примерами необходимо обратиться к «Гомилиям Климента» (IV век), «Деяниям Пилата» (V или VI век), Евангелию от Варфоломея (V или VI век?) и друго позднейшей литературе, а также к рукописям старолатинской версии Евангелий начиная с VI века и далее¹¹ . Манера давать вы-
Westminster John Knox, 1991) 163, ср. c. 160: в ориги-
нальной цитате из этого Евангелия, сохраненной Иеронимом, сухорукий называется (как и в средневековом тексте) каменщиком, однако имя его не приводится.
¹¹ Сандерс (The Tendencies, 132) неверно приписывает имена трех мудрецов Евангелию евреев. Однако приведенная им же цитата из Седулия Скотта (301) показывает, что Седулий нашел эти имена не в цитируемом им «евангелии»: он пишет, что, «согласно некиим», трех вышеупомянутых мудрецов звали так–то. Имена волхвов не засвидетельствованы до VI века [В. М. Metzger "Names for the Nameless in the New Testament," in P. Granfield and and J.Α.Jungmann, eds., Kynakon (J.Quasten FS; Münster: Aschendorff, 1970), vol. 1, 80, 82].
¹¹ Sanders, The Tendencies, 131–132; Bultmann,
The History, 241, 310; W.Bauer, Das Lehen Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen
(Tübingen: Mohr, 1909) 516–518; Metzger, "Names," 79–99. A.Barr, "The Factor of Testimony in th Gospels," ΕχρΤ 49 (1937–38) 401–408, возможно, в
целом прав, говоря о трех стадиях развития традиции: на первой стадии персонажи носят свои реальные имена, на второй эти имена забываются,
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
мышленные имена персонажам, безымянным в канонических Евангелиях, распро странилась начиная с ГУ века — однако более ранних текстах таких примеров очень немного¹¹ .
У иудеев обычным делом было, пере сказывая или комментируя библейские повествования, давать имена фигурирующим там безымянным персонажам. Так, например, в псевдо–Филоновых «Библейских древностях» — книге, созданной в Палестине в I веке н.э. и представляющей собо пример «пересказа Библии», встречаются имена жены Каина, матери Сисеры, дочери Иеффая, матери Самсона, Эндорской волшебницы¹¹ . Неудивительно было бы, если бы и христиане с самых ранних времен делали с евангельскими повествованиями то же самое.
Однако мы видим, что этого не происходило¹² . У нас нет причин предполагать, что
на третьей — придумываются новые.
¹¹ Эту практику необходимо отличать от введения в повествование совершенно новых персонажей, имеющих имена — как, например, в Оксиринхский папирус, 840, где появляется священник–фа- рисей по имени Левий, и в Евангелии детства от Фомы, где школьный учитель Иисуса именуется Закхеем, а один из товарищей его детских игр — Зеноном.
¹¹ Библейские древности, 2:1–2; 31:8; 40:1; 42:1; 64:3.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
это произошло в процессе передачи евангельских преданий до и во время составления синоптических Евангелий.
Отсюда можно заключить, что большинство имен, приведенных в таблице 5, изначально были частью евангельских преда ний, в которых мы их встречаем. Из приведенных свидетельств невозможно сделать вывод о том, имелись ли в изначально предании еще какие–то имена, в наши Евангелиях не сохранившиеся, — поскольку склонность Матфея и Луки опускать имена, упоминающиеся у Марка, наводит н мысль, что и Марк мог опускать какие–то имена, содержащиеся в его предании, Матфей и Лука — имена, имевшиеся в и оригинальных преданиях. Однако сейчас нам необходимо объяснить, почему некоторые евангельские персонажи поименованы, а другие из тех же категорий остаются безымянными — а также, почему Матфей и Лука, редактируя Марка, склонны опускать имена персонажей.
Феномен, описанный в таблице 5, в целом никогда не получал удовлетворительного объяснения; однако объяснение, подходящее ко всем именам, кроме имен
¹² Отметим, например, что сухорукий и кровоточивая остаются безымянными в «Послании апостолов» 5, а мудрецы — в Протоевангелии Иакова
21:1–4.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Иосифа, отца Иисуса, и персонажей рассказа о рождестве и детстве Иисуса у Луки, гласит, что все эти люди присоединились к раннехристианскому движению и были хорошо известны, по крайней мере, в тех кругах, где изначально передавались эти предания. Такое объяснение время от времени предлагалось для некоторых имен — Вартимея¹²¹, Симона Киринеянина и его сыновей¹²
¹²¹ См. упоминания об этом в: J.F.Williams, Other Followers of Jesus: Minor Characters as Major Figures in Mark's Gospel (JSNTSup 102; Sheffield: Sheffield Academic, 1994) 153 n. 2; добавим сюда Dibelius,
From Tradition, 53; J.P.Meier, A Marginal Jew, vol. 2 (New York: Doubleday, 1994) 687–690. G.Theissen, The Gospels in Context: Social and Political History in the Synoptic Tradition (tr. L.M.Maloney; Minneapolis: Fortress, 1991) 101, делает важное наблюдение: Вартимей — единственный исцеленный, о котором мы знаем, что он «последовал» за Иисусом в узком смысле слова. По форме история Вартимея у Марка (Мк 10:46–52) напоминает не столько рассказ о чудесном исцелении, сколько рассказ о при-
звании ученика: H.D. Betz, "The Early Christian Miracle Story: Some Observations on the Form Critica Problem," Semeia 11 (1978) 74–75; P.J. Achtemeier, "And He Followed Him': Miracles and Discipleship in Mark 10:46–52," Semeia 11 (1978) 115–145.
¹²² См., например, Theissen, The Gospels, 176–177; R.E.Brown, The Death of the Messiah, vol. 2 (New York: Doubleday, 1994) 913–916; S.Légasse, The Trial of Jesus (tr. J.Bowden; London: SCM, 1997) 80–81 R.T.France, The Gospel of Mark (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 2002) 641.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Иосифа Арима–фейского¹²³ — хотя, как ни странно, не для Иаира¹² . То же мнение (без особой аргументации) принято для некоторых евангельских героинь — Марии Магдалины, сестер Марфы и Марии. Такое эпизодическое использование этой гипотезы позволяет дополнить ее, предположив, что она подходит вообще для всех или большинства евангельских имен. Нам известно, что четверо братьев Иисуса (названные по именам в Мф 13:55, Мк 6:3) были видными лидерами раннехристианского движения (1 Кор 9:5, Гал 1:19) и что, когда Лука в Деян 1:14 упоминает о том, что вместе с двенадцатью апостолами и братьями Иисуса были женщины, он, возможно, хочет показать читателю, что среди первых членов Иерусалим
¹²³ Cm. Brown, The Death, 1223–1224.
¹² Любопытно, что ученые, рассматривающие имена (помимо Вартимея — единственного в синоптических Евангелиях просившего об исцелении или изгнании бесов, названного по имени) как указание на историчность, не приходят к выводу, что Иаир был хорошо известен в раннехристианском движении [см., например, Meier, A Marginal Jew, vol. 2, 629–630, 784–785; G. H. Twelftree, Jesus: The Miracle Worker (Downers Grove: InterVarsity, 1999) 305–306)]; однако это — самое вероятное объяснение тому, что его имя, в отличие от имен других героев рассказов о чудесах, сохранилось. Это при-
знает R. Н. Gundry, Mark: A Commentary on Hi Apology for the Cross (Grand Rapids: Eerdmans, 1993) 267.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ской церкви были, по крайней мере, жен щины, названные по именам в Лк 24:10 Нетрудно предположить, что и другие люди, чьи имена мы встречаем в Евангелиях, были членами либо Иерусалимской церкви, либо других ранних общин в Иудее и Галилее.
В сущности, описанные нами группы людей вполне совпадают с теми, кто мог бы стать древнейшими христианами: это люди, исцеленные Иисусом (Вартимей, женщины из Лк 8:2–3, возможно, Малх¹² ), некоторые спутники Иисуса в его проповеднических странствиях (их, несомненно, было больше двенадцати — сюда входят также назван ные по именам женщины, Левий, Нафанаил
иКлеопа), некоторые родственники Иисуса (его мать и братья, дядя Клеопа (Клопа) и тетка Мария), а также некоторые жители Иерусалима и его окрестностей, поддерживавшие движение Иисуса или симпатизировавшие ему (Никодим, Иосиф Аримафей ский, Симон Прокаженный, Лазарь, Марфа
иМария). Поразительно, сколько евангельских героев живут вблизи Иерусалима (в том числе в Иерихоне): помимо шести на званных, это же может относиться к Вартимею, Малху, Симону Киринеянину и его сыновьям, Закхею, а также (после воскресе
¹² Другую гипотезу о Малхе см. в главе 8.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ния) Иисусову брату Иакову и другим его родственникам. Вполне возможно, что они были известны в Иерусалимской церкви где изначально сложились предания о них.
Склонность Матфея и Луки опускат имена, употребляемые Марком, может объясняться тем, что ко времени работы Матфея и Луки представления об этих людя были уже очень туманны — поэтому, стремясь сократить Марка, Матфей и Лука вы брасывали их имена как неважные. Стоит также отметить, что из всех событийных деталей хуже всего запоминаются именно личные имена¹² — так что не стоит удив ляться, что в более поздних вариантах преданий они опущены. Напротив: если имена в евангельских преданиях связаны с реальными воспоминаниями, нужно объяснить, почему именно эти имена сохранились в памяти. Предположение, что речь идет о людях, известных в раннехристианской церкви, объясняет это хотя бы отчасти: однако у этой гипотезы есть и следующее измерение.
Если эти имена принадлежали людям, хорошо известным в христианских общи нах — разумно предположить, что многие из них были очевидцами: именно они сами впервые рассказали и в дальнейшем, несомненно, продолжали повторять истории, в
¹² G.Cohen, Memory in the Real World (Hove and London: Erlbaum, 1989), 100–108.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
которых они действуют и с которыми связаны их имена. Хороший пример этого Клеопа (Лк 24:18): история о нем не требует называть его по имени¹² , и его спутни остается безымянным¹² . Непонятно, зачем было указывать его имя, если только он не был источником этого предания. Возможно, это тот же Клеопа, чья жена Мария¹² появляется вместе с другими женщинами у креста в Ин 19:25¹³ . В греческом тексте он именуется
«Клопа»: это очень редкая семитская форма греческого имени Клеопа — столь редкая, что мы можем не сомневаться: пе-
¹² Эту историю можно сравнить с Лк 7:36–50, где безымянный вначале персонаж получает имя в ходе повествования. По–видимому, это характерный для Луки литературный прием.
¹² О возможной идентификации его спутника и о том, что эта история является рассказом оче-
видца, см.: С. P. Tiede, The Emmaus Mystery (New York: Continuum, 2005) 93–98.
¹² Определение Иоанна — «Мария Клеопова» — может означать, что она была женой, дочерью или даже матерью Клеопы. Возможно, это была его жена. Однако столь расплывчатое определение указывает нам на более важный факт: Мария была известной личностью, и предполагалось, что читатель знает, в каких родственных отношениях она находилась с Клеопой.
¹³ См.: R. Bauckham, Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels (Grand Rapid Eerdmans, 2002), chapter 6: "Mary of Clopas".
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ред нами тот самый Клопа, который, согласно Игесиппу, был братом Иосифа, отц Иисуса, и отцом Симона, унаследовавшего от своего двоюродного брата Иакова епископство Иерусалимской церкви (по Евсе-
вий, Церковная история, 3.11; 4.22.4). Клео-
па/Клопа — несомненно, один из родственников Иисуса, игравших видную роль в раннем иудеохристианском движении в Палестине¹³¹. В основе того, что рассказывает о нем Лука, весьма вероятно, лежит рассказ самого Клеопы о его встрече с воскресшим Иисусом. Возможно, это одно из многи преданий Иерусалимской церкви, которые включил в свой труд Лука.
Очень показательны и три других случая: женщины у креста и у гробницы, Симон Киринеянин и его сыновья, люди, чудесно исцеленные Иисусом. Первый случай я по дробно обсуждаю в другой книге¹³²; однако он столь важен для нашей аргументации что я повторю ключевые пункты своего рассуждения.
¹³¹ См.: R. Bauckham, Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church (Edinburgh: Clark, 1990).
¹³² См.: R. Bauckham, Gospel Women, chapter 8 "The Women and the Resurrection: Credibility of Their Stories".