Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
подвергая сомнению.
Скандинавская альтернатива
В 1961 году шведский ученый Биргер Герхардссон опубликовал свою книгу «Память и рукопись» ¹, в которой развил прозрения своего учителя Харальда Ризенфельда и предложил радикальную альтернативу тому пониманию устной передачи традиции об Иисусе, которое сложилось в школе критики форм. Он провел серьезное исследование устных преданий в раввинистическом иудаизме и предположил, что раннее христианство должно было заимствовать те же методы и практики. Таким образом, в отличие от критики форм, он выбрал определенную модель устной традиции, существующую в конкретном историческом контексте, и презентовал ее как ближайшую доступ ную параллель к традиции преданий о Иисусе. От учеников раввина требовалось запоминать слова учителя, и особое значение при этом придавалось точному воспроизведению его слов. Чтобы минимизиро
¹ В. Gerhardsson, Memory and Manuscript: Oral Transmission and Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity (Lund: Gleerup, 1961).
Позднейшие и более важные работы Герхардссона на ту же тему в переводе на английский язык со-
браны в: он же, The Reliability of the Gospel Tradition
(Peabody: Hendrickson, 2001).
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
вать отклонения от оригинала, использовались мнемонические техники и другие методы контроля. Все Евангелия подчеркивают, что Иисус был для учеников учителем — следовательно, ожидал, что они будут запоминать его слова. В древней Иерусалимской церкви двенадцать апостолов функционировали как своего рода раввинат — он формировали, контролировали и передавали предания об Иисусе. Из этого следует что традиция сохранялась намного тщательнее и оставалась намного ближе к оригиналу, чем предполагали критики форм.
Герхардссон допускал развитие преданий и их изменения — подобные тем, какие встречаются и в раввинистической традиции: однако эти сознательные расширения и изменения–истолкования преданий проводились не всей общиной в порыве сво бодного творчества, как постулирова Бультман, а авторитетными хранителями традиции — и, следовательно, носили достаточно ограниченный характер. Гер хардссон подчеркивает роль известных нам апостолов как людей, формировавших (после самого Иисуса) и контролировавших традицию, и противопоставляет эту концепцию идее анонимного коллективного творчества, отстаиваемой критиками форм. Наконец, важно отметить еще одно отличие:
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
если критики форм, как правило, полагали, что предания передавались и развивались в ходе их практического использования общиной для различных целей, Герхардссон отличает передачу традиций от их использования. По его мнению, предания передавались не в ходе их использования, а п особому «каналу передачи», независимому от каких–либо практических целей. Это важный пункт, к которому мы еще вернемся.
К сожалению, Герхардссон опубликовал свой труд как раз в то время, когда ученые начали очень настороженно относиться к использованию раввинистической традиции как источника сведений об иудаизме до 70 года н.э. Преемственность между фарисеями до 70 года и раввинами Мишны уже не принималась как нечто само собой разумеющееся. Более того: палестинский иудаизм I века больше не воспринимался как преимущественно «фарисейский», но считался намного более разнообразным феноменом. Поэтому Герхардссона, использующего практики раввинистической традиции как модель для понимания раннего христианства, легко было обвинить в анахронизме ²
² Например, S..Talmon, "Oral Tradition and Written Transmission, or the Heard and the Seen Word in Judaism of the Second Temple Periods," H.Wansbrough, ed., Jesus and the Oral Gospe Tradition (JSNTSup 64; Sheffield: Sheffield University
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
. Это не вполне справедливо: хотя Ге хардссон, быть может, слишком тесно увязывает фарисейство с раввинистическим иудаизмом и слишком легко предполагает, что существовал фарисейский метод передачи традиции, ставший для первых христиан ближайшим и непосредственным образцом, — ценность его аналогии не обязательно зависит от этих предположений. Раввинистический иудаизм может быть полезной параллелью, даже если он сложился позже новозаветного периода. Более того: методы устной передачи информации, принятые у раввинов, не были чем–то уникальным — это, в сущности, обычный в Древнем мире способ обучения, особенно на элементарном уровне. С особенной ясностью это показано в работе Райнера Ризнера ³.
Помимо обвинения в анахронизме, выдвигаются две причины, по которым доводы Герхардссона не убеждают большинство ученых: (1) модель запоминания и передачи материала слово в слово слишком жесткая и не объясняет ту вариативность преданий об Иисусе, какую мы наблюдаем в Евангелиях ; и (2) у нас недостаточно свид
Press, 1991) 132–133; P.Davids, "The Gospels and Jewish Tradition: Twenty Years after Gerhardsson," in R.T.France and D.Wenham, eds., Gospel Perspectives, vol. 1 (Sheffield: JSOT, 1980) 76–81.
³ Riesner, Jesus ah Lehrer, глава 3.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
тельств для принятия гипотезы Герхардссона, что апостольская коллегия в Иерусалиме контролировала традицию так широко и так строго, как он предполагает . Иными словами, передача преданий шла свободнее и контролировалась не так жестко. Надо заметить, что позицию Герхардссона по обоим этим вопросам легко преувеличить, и кажется, многие ученые впадали в искушение представить критиков формы и Гер хардссона полярными противоположностями: те, мол, постулируют абсолютно неформальный и неконтролируемый процесс, в котором возможно любое развитие и творчество, этот — абсолютно жесткий, заорганизованный процесс, в котором традиция передается буквально слово в слово. Что касается первого пункта — Герхардссон признает, что изменения происходили даже в раввинистической Галахе , и допускает определенную степень изменения и развития евангельских преданий . Что касается второго пункта — в более поздней книг Герхардссон смягчает свою позицию по две-
|
|
|
|
Dunn, Jesus Remembered, 198; Ellis, "Th |
|
Synoptic Gospels," 56. |
||
|
Davids, "The Gospels," 87–88. |
|
|
Gerhardsson, The Reliability, 54. |
|
|
Gerhardsson, The Reliability, 51–57, 71, 79–81; |
|
он же, "The Secret of the Transmission of the Unwritten Jesus Tradition," NTS 51 (2005) 15–16.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
надцати апостолам и допускает, что существовали и другие линии передачи традиции, так что «ни один евангелист не работал с преданиями, взятыми лишь из одного источника» .
Можно упомянуть еще одно критиче ское замечание. Герхардссон, как и критики формы, полагает, что до создания Евангелий предания об Иисусе существовали только в устной форме и не записывались Здесь он, возможно, введен в заблуждение поздним раввинистическим принципом исключительно устной передачи «устной Торы» (выраженным в б. Гиттин, 60а: «Слова, переданные устно, не записывай»). Этот принцип, по–видимому, возник только в аморрейский период (то есть начиная с III века) ¹: его не следует проецировать на I век. У нас нет никаких свидетельств того что фарисеи отказывались записывать свои
|
|
|
|
Gerhardsson, The Reliability, 50. |
|
|
Davids, "The Gospels," 79; Talmon, "Ora |
|
Tradition," 146–148. |
||
|
Cm. Gerhardsson, Memory, 201–202. |
|
¹ M. S. Jaffee, Torah in the Mouth: Writing and Oral Tradition in Palestinian Judaism 200 bce–400 ce
(Oxford: Oxford University Press, 2001), глава 7. По мнению Джеффи, он связан с распространенным убеждением греко–римского мира, что знание из книг менее ценно, чем знание, полученное от «живой книги» — из непосредственного общения с учителем.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
«предания отцов» ². Еще меньше причин полагать, что принцип превосходства устной передачи разделяли другие иудейские религиозные группы–современницы Иисуса, например, высокообразованная и весьма книжно–ориентированная кумранская община ³. Впрочем, неверно считать, что Герхардссон полностью пренебрегает ролью письменных материалов: он пишет, что, как раввины и их ученики использовали личные заметки, так же и в раннехристианских кругах до создания Евангелий записи могли использоваться как подсобное средство для заучивания. Такие заметки — небольшие собрания речений Иисуса или рассказов об Иисусе — могли предшествовать более полным собраниям, таким, как Евангелие от Марка .
² Jaffee, Torah, глава 3.
³ О кумранской общине см. там же, глава 2.Gerhardsson, Memory, 202; он же, "Illuminating
the Kingdom: Narrative Meshalim in the Synoptic Gospels," in Wansbrough, ed., Jesus, 307.