Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
2. Папий Иерапольский: первые свидетельства об очевидцах
Первый ключевой свидетель и его утерянные труды • Кто именно передавал предания об Иисусе • Живые голоса свидетелей •Авторитет устных сообщений в древнем мире • Методы работы античных историков •Предания старцев, собранные Папием •·Папий Иерапольский: профан или добросовестный историк?
Папий и его труды
Папий² был епископом Иераполя, города в Ликийской долине римской провинции Азия, неподалеку от Лаодикии и Колосса Основная его работа — «Изложение логий²¹ Господних» в пяти книгах, законченная в начале II столетия, — к сожалению, не сохранилась. Это одна из тех потерянных работ, которую историки раннего христианства страстно и тщетно мечтают обрести в ка кой–нибудь забытой библиотеке или в песках Египта. Находка дала бы ответ на мно гие наши вопросы о происхождении Евангелий. Однако, увы, на руках у нас всего лишь два десятка ее фрагментов, сохранившихся
² Краткий, но достаточно подробный обзор на-
учных работ о Папий см. у: W.R.Shoedel, "Papias", in ABD 5.140–142.
²¹ Греческое слово «логия» я оставляю без перевода, поскольку о его значении сейчас идут споры. Возможно, оно означает приблизительно следующее: «сообщения о том, что говорил и делал Иисус». См. об этом далее, в главе 9.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
в цитатах у более поздних авторов²². Наиболее известны и интересны для изучени Евангелий фрагменты, сохранившиеся у Евсевия Кесарийского. Евсевий считал Папия не слишком умным человеком («был ума малого», Церковная история, 3.39.12²³² ),
поскольку тот был милленаристом, ожидавшим рая на земле, а кроме того, быть мо жет, потому что Евсевий не соглашался некоторыми утверждениями Папия относительно происхождения Евангелий. У нас нет причин разделять это предвзятое отношение к Папию, который, по–видимому, имел возможность узнать о происхождении Евангелий некоторые интересные факты. Однако то, что говорит об этом Папий — насколько можно судить по цитатам из Пролога к его книге, тщательно отобранным Евсеви-
²² Собрание этих фрагментов в английском пе-
реводе см. в: J. В. Lightfoot, J.R.Harmer, an M.W.Holmes, The Apostolic Fathers (Leicester: Apollos, 1990), 307–329. Чуть менее полное собрание мож-
но найти в: W.R.Shoedel, The Apostolic Fathers, vol. 5, Polycarp, Martyrdom of Polycarp, Fragments of Papias (Camden: Nelson, 1967), 89–127.
²³ «Церковная история» Евсевия Кесарийского здесь и далее, если не оговорено особо, цитируется по: Евсевий Памфил, еп. Церковная история — М.: Православный Свято–Тихоновский богословский институт, 2001. — Прим. ред.
² Быть может, впрочем, эта самоуничижительная характеристика принадлежит самому Папию: см. W. R. Schoedel, Polycarp, 104.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
ем, — плохо согласуется с точкой зрени ученых–новозаветников, господствующей в последние несколько десятилетий. Одно время цитаты из Папия много и оживленно обсуждались; сейчас же их по большей части игнорируют.
Папий принадлежал, грубо говоря, к третьему христианскому поколению — то есть к поколению людей, еще имевших возможность общаться с первым христианским поколением, поколением апостолов. Он был лично знаком с дочерями Филиппа благовестника, одного из семи апостолов (более поздние авторы смешивали его с другим Филиппом, одним из Двенадцати). Последние годы жизни Филипп провел в Иераполе; две его дочери, известные как пророчицы (Деян 21:8–9), и так этот и не вышедшие замуж, жили и умерли там же² . Возможно, в
² Третья дочь, по–видимому замужняя, умерла в Эфесе. Сведения от Поликрата Эфесского, цитируемого у Евсевия, Церковная история, 5.24.2. Поликрат смешивает двух Филиппов, называя того, что умер в Иераполе и имел дочерей–пророчиц, одним из двенадцати апостолов: см. R. Bauckham, "Papias and Polycrates on the Origin of the Fourth Gosper*, JTS 44 (1993), 30–31. Морганистский автор Прокл также слышал о том, что Филипп и его дочери жили в Иераполе, однако он говорит о четырех дочерях, как в Деян 21:8–9, и пишет, что все четыре умерли в Иераполе (Евсевий, Церковная исто-
рия, 3.31.4).
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
детстве Папий знал и самого Филиппа, однако рассказы об апостолах он слышал от его дочерей (Евсевий, Церковная история,
3.39.9).
Мы не знаем в точности, когда Папий написал (или когда закончил) свою книгу Обычная датировка — 130 год н.э. — основана на не очень достоверном свидетельстве: утверждении автора начала V века Филиппа Сидского, что, якобы по словам Па пия, люди, воскрешенные Иисусом из мертвых, дожили до царствования Адриан (117–138 годы н.э.)² Верить этому, возможно, не следует² , поскольку Евсевий приписывает аналогичное высказывание другому автору II века, Кодрату (Евсевий, Церковная история, 4.3.2–3), и Филипп Сидский мог просто спутать двух писателей. (Уильям Шодел замечает, что Филипп Сидский — «путаник, доверять которому не стоит»² .) Однако Евсевий, судя по тому, в какой момент
²Фрагмент 16 в: J. Kürzinger, Papias vo Hierapolis und die Evangelien des Neuen Testaments
(Regensburg: Pustet, 1983), 116–117 = фрагмент 5 в: Lightfoot, Harmer and Holmes, The Apostolic Fathers, 317–318.
²Hengel, Die johanneische Frage, Lu,sungsversuch (Tübingen: Mohr, 1993), 77 — полага-
ет, что этому утверждению можно доверять, и, соответственно, датирует труд Папия временем между 120 и 135 годами.
² Schoedel, Polycarp, 120.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
своего хронологического повествования он переходит к Папию, а также по тому, чт связывает его с Климентом Римским и Игнатием Антиохийским (Церковная история, 3.36.1–2), датирует его деятельность царствованием Траяна (98–117 годы н.э.) и, возможно, относит ее ко времени до мученичества Игнатия (около 107 годы н. э.). Поскольку Евсевий стремился дискредитировать Папия, а такой цели могла служить боле поздняя, но не более ранняя датировка его работы, данным Евсевия, скорее, следует доверять. Кроме того, нам известно, что Папий цитировал Первое послание Петра и Первое послание Иоанна (Церковная история, 3.39.17) и что он знал Книгу Откровение ² , возможно, как полагают некоторые ученые, и я в том числе³ , Евангелие от Иоанна (см. далее, главу 9) и, весьма вероятн Евангелие от Луки³¹. Таким образом, его труды не могли быть созданы ранее конца I века н.э., но вполне могли появиться на рубеже столетий. Некоторые ученые приводят
² См. фрагменты 10 и 11 в: Lightfoot, Harmer and Holmes, The Apostolic Fathers, c. 320–321.
³ Bauckham, Papias and Polycrates, 44–63.
³¹ Лк 10:18 цитируется в отрывке из Папия, приводимом в армянской версии Андрея Кесарийского:
см. фрагмент 23 в J. Kürzinger, Papias von Hierapolis und die Evangelien des Neuen Testaments, 128–133 =
фрагмент 24 в: Lightfoot, Harmer and Holmes, The Apostolic Fathers, 326–327.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
аргументы в пользу ПО года н.э. или даже еще ранее³².
Однако для наших целей гораздо важнее то, что, когда бы ни писал Папий, в рассматриваемом нами отрывке он говорит о раннем периоде своей жизни — том времени, когда он собирал устные рассказы о речениях и деяниях Иисуса. Как мы увидим далее, речь идет приблизительно о 80–х годах н.э. По–видимому, в этот период писались Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна. Поэтому данный фрагмент Папия представляет собой драгоценное свидетельство того, как понималась связь евангельских преданий с очевидцами в то самое время, когда составлялось большинство канонических Евангелий. Это свидетельство не оценено по достоинству, поскольку немногие ученые принимают во внимание разницу между годами, когда Папий писал (или заканчивал
³² V.Bartlet, "Papias's Έxposition,: Its Date and Contents," in H.G.Wood, ed., Amicitiae Coroll (J.R.Harris FS; London: University of London Press, 1933) 16–17, 20–22; Schoedel, Polycarp, 51–52; U. H.J Kôrtner, Papias von Hierapolis (FRLANT 133; Gôttingen, 1983) 89–94, 167–172, 225–226. R.H.Gundry
Matthew: A Commentary on His Handhook for a Mixed Church under Persecution (2nd edition; Grand Rapids: Eerdmans, 1994) 610–611; Mark: A Commentary on His Apology for the Cross (Grand Rapids: Eerdmans, 1993) 1027–1029 — последний защищает датировку между 101 и 108 годами н.э.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
писать) свое произведение, и годами, о которых он вспоминает в этом фрагменте. Даже Самуэль Бирског, очень серьезно отнесшийся к словам Папия о Евангелии от Марка ³³, этому отрывку уделяет мало внимания³ .
Говоря о периоде, которого касается в своем отрывке Папий, стоит отметить также географическое положение Иераполя. Верной Бартлет объясняет:
Иераполь, в котором он стал «епископом» или главой местных священников, находился на пересечении двух больших дорог: одна шла
свостока на запад, между Антиохией в Сирии и Эфесом, главным городом «Азии», другая —
ссеверо–запада на юго–восток, между Атталией в Памфилии и Смирной. Место жительства Папия было идеально для сбора сведений, исходящих как непосредственно с родины Евангелий, так и от палестинских [христианских] вождей, обосновавшихся в Азии, крупном центре иудейского Рассеяния³ .
³³ S. Byrskog, Story as History — History as Story
(WUNT 123; Tübingen: Mohr, 2000; reprinted Leiden: Brill, 2002) 272–292.
³ Там же, с. 244–245.
³ Bartlet, "Papias's Exposition", 17.