Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
Евангелия (например, 19:35), 1:14 необходимо перечитать еще раз, в свете открыв шейся читателю личности автора. Тогд только можно увидеть, что в 1:14 речь идет не о множестве учеников, но об авторитетном «мы» Любимого Ученика. О том, почему личность автора как важнейшего свидетеля и автора Евангелия не раскрывается до самого конца — повторю еще раз, я наме рен поговорить в следующей главе.
Прецедент «мы» авторитетного свидетельства у пророков
Вэтом Евангелии есть еще один отры вок, который можно истолковать, признав в нем «мы» авторитетного свидетельства Случаи 21:24 и 1:14 разъяснены нами достаточно и не нуждаются в дополнительных подтверждениях, содержащихся в предыдущем разделе. Однако аргументация предыдущего раздела, если она убедительна, дает нам дополнительное свидетельство сознательного использования автором этой идиомы.
В12:38, подводя итоги общественного служения Иисуса, Иоанн цитирует по Септуагинте Ис 53:1, подчеркивая, что общим ответом Иисусу было неверие. в этом неверии он видит исполнение пророчеств Исайи, как Ис 53:1, так и Ис 6:10, которые Иоанн цити-
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
рует дальше, в стихах 39–40. Цитата из Ис 53:1 как нельзя лучше подходит для подведения итогов деятельности Иисуса от начала его служения и вплоть до начала Стра стей, поскольку этот стих появляется в начале знаменитого рассказа Исайи о Страдающем Служителе Господнем 52:13–53:12) — отрывка, который Иоанн как и многие другие раннехристианские писатели, несомненно, понимал как пророчество о Страстях и смерти Иисуса ³.
Однако как именно Иоанн понимает Ис 53:1? Прежде всего, от чьего лица написан стих, приведенный Иоанном? Комментаторы часто и справедливо указывают, что две строки цитируемого стиха соответствуют двум сторонам общественного служения Иисуса: его словам («слышанному от нас») и делам или чудесам («мышце Господней»)
. Однако большинство комментаторов не объясняют, от чьего имени здесь ведется
³ Cm. R. Bauckham, God Crucified: Monotheism and Christology in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1998) 63–68.
Bernard, A Cntical and Exegetical Commentary, 450; Brown, The Gospel according to John I–XV, 485; С. K. Barrett, The Gospel according to St. John (second edition; London: SPCK, 1978) 431; Carson, The Gospel,
448; B.G.Schuchard, Scripture within Scripture: The Intenelationship of Form and Function in the Explicit Old Testament Citations in the Gospel of John (SBLDS 133; Atlanta: Scholars, 1992) 88–89.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
речь. Очевидно, не от имени проповедников христианского благовестия, как в этой же цитате у Павла (Рим 10:16) , поскольку
вэтом контексте речь идет о вести Иисуса, которой не поверили те, кто слышал ег слова и видел его дела на протяжении по вествования, вплоть до этого момента. Так, например, Бисли–Мюррей предполагает, хотя и в качестве лишь одного из вариантов, что в понимании этой цитаты у Иоанна говорящий, от лица которого идет речь, может быть Иисусом. Иисус вполне мог назвать свои слова «слышанным», поскольку, со гласно этому Евангелию, услышал свои сло-
ва от Отца (3:34; 7:16; 8:26; 12:49) . Однако
вто же время, как ясно дает понять Евангелие, эти слова были свидетельством Иисуса
(3:11, 32; 5:31; 7:7; 8:14, 18; 18:37). Поэтому вполне естественно, что здесь, как и в 3:11, по отношению к нему используется «мы» авторитетного свидетельства. Естественно это и в контексте Исайи, где эти слова — жалоба Страдающего Служителя на то, что его весть, принесенная от Бога, отвергнута Ведь Служитель — также и свидетель Бо жий (Ис 43:10; 55:4). Иоанн должен был хорошо это сознавать, поскольку, как мы пока-
|
|
|
|
A.T.Hanson, The Prophetic Gospel (Edinburgh: |
|
Clark, 1991) 166. |
||
|
G.R.Beasley–Murray, John (WBC 36; Waco |
|
Word, 1987) 216.
Р. Бокэм |
Иисус глазами очевидцев Первые дни… |
жем в следующей главе, важная тема свидетельства и связанные с ней метафоры в его Евангелии связаны с второ–Исайевым изображением космического суда истины, на котором Служитель и Израиль выступают как свидетели Бога. Возможно даже, что именно из–за «мы» авторитетного свидетельства, вложенного в уста Страдающего Служителя в Ис 53:1, Иоанн применил эту идиому к Иисусу, свидетельствующему в свою пользу, в своем Евангелии (3:11).