4. Глава 4 (38-64)

¹ Это была часть широкомасштабных перемен в тюремной политике в 1952 и 1953 гг. Некоторые, но не все, крайности в установившихся порядках, особенно в камерах, были обузданы. После этих перемен во многих тюрьмах заключенным запретили обсуждать криминальные подробности своих судебных дел с сокамерниками; их приберегали для сессий с тюремными чиновниками. От заключенного по-прежнему ожидали признания подробностей личного порока в камере, но преимущественно в связи с процессом перевоспитания.

5. Глава 5 (65-85)

¹ Это было изменено и расширено на базе более раннего анализа, данного в: Lifton, «Thought Reform of Western Civilians in Chinese Communist Prisons,» Psychiatry (1956) 19:173-195.

² Erik H. Erikson, «On the Sense of Inner Identity,» Health and Human Relations, New York, 1953. См. также Erik H. Erikson, «The Problem of Ego Identity, Journal of the American Psychoanalytic Association (1956) 4:56-121.

³ Некоторых заключенных держат в изоляции в течение нескольких недель в главном полицейском управлении, прежде чем определить в какую-то группу в тюремной камере. Они испытывают особенно тревожащие чувства одиночества, безнадежности и заброшенности; их допросы становятся единственной формой прямой связи с другими. Слегка (487:) иным способом они также переживают похожее регрессивное состояние, атаку на идентичность и утрату личной автономии.

⁴ Значительная доля интенсивной тревоги, порождаемой на этой ранней стадии, таким образом, оказывается связанной с виной. Но, кроме того, некоторая тревога, возникающая в связи с развивающимся чувством вины, может восприниматься просто как беспокойство, в то время как вина остается неосознанной. Пирс предложил термин «тревога из-за вины» как более точное описание этого явления. Я не использовал его здесь, потому что обнаружил, что он также может быть источником путаницы. См. Gerhart Piers and Milton B. Singer, Shame and Guilt, Thomas, Springfield, Ill., 1953. См. также H. Basowitz, H. Persky, S. J. Korchin, and R. R. Grinker, Anxiety and Stress, New York, McGraw-Hill, 1955.

⁵ Эта аналогия или очень на неё похожая была первоначально предложена Маргарет Мид. См. ее обсуждение в: Lifton, «Chinese Communist Thought Reform,» Group Processes, Transactions of the Third Conference, Josiah Macy, Jr. Foundation, New York, 1956, 249.

⁶ См. Gert Heilbrunn, «The Basic Fear,» Journal of the American Psychoanalytic Association (1955) 3:447. Этот базальный страх похож на то, что Эриксон назвал «эго-озноб... внезапное понимание того, что наше несуществование... является вполне возможным,» Erikson, Young Man Luther, W. W. Norton & Co., New York, 1958, 111. Уильям Джеймс также описал «ужас перед вселенной» «больных душ», предшествующий опыту религиозного обращения: William James, The Varieties of Religious Experience, Longmans, Green and Co., London, 1952.

⁷ Ирвинг Гоффман сообщает, что на языке общества психиатрической больницы психотический эпизод — это «достижение дна»; данное выражение содержит элемент подтверждения — понимания, что пациент, с которым это случилось, «может в некотором смысле выйти из подобной ситуации другим человеком». См. обсуждение Гоффмана в: «Chinese Communist Thought Reform,» Group Processes, supra, 265. См. также в этом же издании статью: Goffman, «Characteristics of Total Institutions.»

⁸ Чередование добрых и карающих следователей, как и более общее чередование мягкости и нападок, является методикой «исправления мышления», которая также широко используется повсюду в обстановке, связанной с дознанием или с уголовными проблемами. Но всегда существует возможность, что заботливый интерес конкретных должностных лиц — таких, как доктор, упомянутый в этом отрывке, или одного из следователей — является подлинным и не зависит от политики «исправления». Однако, даже если это так, воздействие на заключенного будет точно таким же; он действительно вынужден с большим трудом определять различие между техническим маневром и гуманным чувством.

⁹ Эта концепция была первоначально разработана Теодором Райком в его работе: Theodor Reik, The Compulsion to Confess, Farrar, Straus and Cudahy, New York, 1959. Она также широко использовалась Жустом А. М. Меерло в книге: Joost A. М. Meerloo, The Rape of the Mind, World Publishing Co., New York, 1956, и в более ранних статьях, перечисленных там, в связи с различными формами тоталитарного психического принуждения. Я использую данную концепцию несколько иначе, чем оба эти автора, хотя я извлек пользу из обеих работ. См. также: James Clark Moloney, «Psychic Self-Abandon and Extortion of Confessions,» International Journal of Psychoanalysis (1955) 36:53-60.

¹⁰ Erikson, Young Man Luther, 102.

¹¹ См.: Rollo May, «Contributions of Existential Psychotherapy,» в: Rollo May, E. Angeo and H. F. Ellenberger, Existence, Basic Books, New York, 1958, 52-55. Мэй пользуется термином «онтологическая вина», которую он рассматривает как «внедренную в факт самосознания» и которую он отличает от невротической вины. (488:) Он также подчеркивает, как хотел бы здесь подчеркнуть я, что такая вина универсальна, встречается во всех культурах и что при обычных обстоятельствах ее признание может вести к чрезвычайно конструктивным результатам. См. также: Paul Tillich, The Courage to Be, New Haven, Yale University Press, 1952, 52.

¹² Некоторые из концепций коммуникации, которые я применяю здесь и в последующих разделах, были предложены работами Юргена Руэша и Грегори Бэйтсона. См.: J. Ruesch and G. Bateson, Communication: The Social Matrix of Psychiatry, New York, Norton, 1951; и Ruesch, «Synopsis of the Theory of Human Communication,» Psychiatry (1953) 16:215-243.