20. Глава 21

¹ В этом смысле программа «исправления мышления» напоминала первобытную церемонию инициации; в результате инициации человек вступал в мир китайского коммунизма. См. Branislaw, Malinowski, Magic, Science and Religion, New York, Doubleday, 1955, 37-41.

² Current Background, № 376, от 7 февраля 1956 года.

³ См.: Theodore Hsi-en Chen, “The Thought Reform of Intellectuals,” Annals of the American Academy of Political and Social Science (1959) 321:82-89, 86. Для описания эпизода Ста Цветов, я также воспользовался следующими источниками: “Contradiction” и “The Storm”, буклетами, напечатанными в China Viewpoints, Hong Kong, 1958; Benjamin Schwartz, “New Trends in Maoism?”, Problems of Communism (1957) 6:1-8, и “China and Communist Block: A Speculative Reconstruction,” Current History (1958) 35:321-326; Michael Walzer, “When the 100 Flowers Withered,” Descent, Осень 1958 года, 360-374; и публикациями в китайской коммунистической прессе, переведенными в генеральном консульстве США в Гонконге и появлявшимися в New York Times, с апреля 1957 года на протяжение всего следующего года.

21. Глава 22 (419-437)

¹ Личностная «закупоренность» подразумевает отказ от присущих человеку стремлений к внешнему объективному миру, а также от многого из его восприимчивости к собственным внутренним импульсам, и отступление к тому, что Эрнест Шэхтель назвал «закрытым паттерном связанности с миром, институциализированном в … [какой-то] конкретной культуре или культурной подгруппе» (Ernest Schachtel, Metamorphosis, New York, Basic Books, 1959, 75).

² Helen Lynd, On Shame and the Search for Identity, New York, Harcourt Brace & Co., 1958, 57. (499:)

³ Alex Inkeles, «The Totalitarian Mystique: Some Impressions of the Dynamics of Totalitarian Society,» Totalitarianism, edited by Carl Friedrich, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1953, 88 and 91.

⁴ Ibid., 91.

⁵ В романе Камю Падение (Camus, The Fall. New York, Alfred A. Knopf, 1957, 127) (Камю А. Избранное: Сборник. — М.: Радуга, 1989. — С. 326, перевод Н. Немчиновой) Кламанс заявляет: «А глубочайшая моя мысль вот какая: надо прощать папе. Во-первых, он больше, чем кто бы то ни было, нуждается в прощении. А во-вторых, это единственный способ встать выше его…»

⁶ Helen Lynd, op. cit; 57.

⁷ Camus, The Fall, 120 (Камю А. Избранное. — С. 323).

⁸ Ibid.; 8 and 138 (Камю А. Избранное. — С. 279 и 330-331).

⁹ Похожая точка зрения выражена Ханной Арендт в ее всеобъемлющей монографии «Происхождение тоталитаризма» (Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, New York, Meridian Books, 1958, 468-474).

¹⁰ В этом отношении «исправление мышления» — явное дитя своего времени, так как Уивер утверждает, что «прогресс» — ««термин бога» нынешнего века», а также перечисляет слова «прогрессивный», «наука», «факт» и «современный» как другие широко используемые «термины бога» (Weaver, «Ultimate Terms in Contemporary Rhetoric,» Perspectives (1955), 11, 1-2, 141). Все эти слова занимают похожее положение в «исправлении мышления». «Термины дьявола» «исправления мышления» являются более специфически коммунистическими, но также включают таких общих фаворитов, как «агрессор» и «фашист».

¹¹ Edward Sapir, «Language,» Culture, Language and Personality, Berkeley, Calif., University of California Press, 1956, 17.

¹² John K. Fairbank and Mary C. Wright, «Documentary Collections on Modern Chinese,» The Journal of Asian Studies (1957) 17:55-56, intro.

¹³ Camus, The Rebel, New York, Alfred A. Knopf, 1954, 141.

¹⁴ Benjamin Schwartz, op. cit.; 4-5.

¹⁵ Erik Erikson, «Wholeness and Totality,» in Friedrich, ed., op. cit.; 165.

¹⁶ Mao Tse-tung, «On the People's Democratic Dictatorship,» Brandt, Schwartz, and Fairbank, op. cit.; 456-457.

¹⁷ Ibid; 457.

¹⁸ Я позаимствовал термин «пиковый (вершинный) опыт» у А. Х. Маслоу (A. H. Maslow, Presidential Address, Division of Personality and Social Psychology, American Psychological Association, Chicago, Ill., September 1, 1956, mimeographed), хотя мое применение данного термина, возможно, несколько шире, чем у него. Согласно его терминологии, он мог бы рассматривать навязанный «пиковый опыт» как лишенный подлинного «познания существования».

¹⁹ «Открытость к миру» («openness to the world») или «мирооткрытость» («world-openness») и «вмурованность» («embeddedness») осмысляются Шэхтелем (Schachtel, Metamorphosis, 22-77), как постоянно антагонистические эмоциональные тенденции человека.