15. Глава 16

¹ Я предлагал выполнить Тест Тематической Апперцепции всем участникам китайской группы, и полученные результаты помогли мне разобраться в данных, которые я собрал в ходе наших интервью. Я не пытался отдельно проводить систематическую интерпретацию ответов на стимульный материал ТАТа, и упоминал о них только в тех случаях, когда они иллюстрировали нечто важное, что не было отражено в материалах интервью.

² Подробное обсуждение проблемы исключительной адаптивности к изменениям как черты современного характера см в: David Riesman, Nathan Glazer and Reuel Benny, The Lonely Crowd, New Heaven, Yale University Press, 1950; и Allen Wheelis, The Quest for Identity, New York, W.W.Norton & Company, 1958.

16. Глава 17

¹ Анализ методов, с помощью которых китайские коммунисты добивались подобных признаний по поводу «бактериологической войны», см. в работах: Biderman, West, and Hinkle and Wolff, опубликованных в сборниках, о которых мы упоминали в Главе 1.

² См. работу Рене Шпица (Rene Spitz) по проблемам младенческой депрессии, особенно “Anaclitic Depression”, The Psychoanalytic Study of the Child, Vol. II, International University Press, 1946, 313-342.

³ Alfred Kazin, “Lady Chatterley in America”, The Atlantic Monthly, July, 1959, 34.

17. Глава 18

¹ Университет Йенцин был основан в 1919 году и впоследствии получил поддержку со стороны организаций американских миссионеров-протестантов. В течение нескольких лет, предшествовавших коммунистическому перевороту, он сотрудничал с Гарвардским Университетом.

² Дополнительные упоминания об этом широко известном событии см. в: Maria Yen, цитируемое произведение, Прим. 1, Глава 13, 260-261, и Current Background, № 182, 14-15 и № 213, 3-4; о том, как коммунисты поначалу относились к университету Йенцин, см. в Current Background, № 107, «‘Cultural Aggression’ in American Missionary Colleges in China».

³ Очевидно, органы здравоохранения Китая воспользовались всеобщей паникой, связанной с угрозой бактериологической войны, для того, чтобы провести программу вакцинации.

18. Глава 19

¹ Исторические вопросы, затрагиваемые в этой главе, мы будем рассматривать избирательно, в зависимости от того, какую роль они сыграли в генезисе психологических проблем, которым посвящена настоящая книга. Поэтому мне бы хотелось подчеркнуть, что сыновняя почтительность — это только один из элементов традиционного китайского конфуцианства — принципиально важный элемент, имеющий ключевое значение для всех моделей власти, но ни в коем случае не исчерпывающий все многообразие общественного и философского мира традиционного Китая. Точно так же, говоря об основных психологических тенденциях, я не хотел бы упускать из внимания различия и противоречия, неизбежно присущие традиционному Китаю; они описаны в уже упоминавшихся томах Wright and Fairbank, посвященных особенностям китайского мышления, и в третьем томе этой серии, Confucianism in Action, edited by David S. Nivison, Stanford, Calif., Stanford University Press, 1959.

² Fung Yu-Lan, “The Philosophy at the Basis of Traditional Chinese Society”, Ideological Differences and World Order, edited by F. S. C. Northrop, New Heaven, Yale University Press, 1949, 18.

³ Rev. Justus Doolittle, Social Life of the Chinese, New York, Harper & Bros., 1865, Vol. I, 456-457. Хотя на представителей своей культуры эти истории, возможно, не оказывали такого эмоционального воздействия, как на нас, чужестранцев, их символический смысл не внушает ни малейших сомнений.

⁴ Hsiao Ching (Book of Filial ) в переводе Ivan Chen, London, J.P.Murray, 1908, приведена в Fung, цитируемое произведение, 27. Цитаты, приведенные ниже в этом же абзаце, тоже заимствованы из статьи Фунга, и представляют собой его интерпретацию моделей сыновней почтительности, предписываемой классической моралью традиционного Китая.

⁵ Однако, могут возникнуть противоречия между двумя полярными нравственными позициями – почтительным сыном и преданным служителем. Именно так и произошло с Чао Пао, который занимал пост правителя приграничной провинции во втором веке нашей эры. Враги взяли в плен мать Чао и пригрозили предать ее мучительной смерти, если его армия не отступит. Оказавшись пред такой нравственной дилеммой, он пошел в наступление и разбил врага, пожертвовав жизнью собственной матери. Говорили, что после войны Чао умер от горя на ее могиле. Но впоследствии (уже больше тысячи лет этот эпизод нередко фигурирует в дискуссиях по вопросам нравственности) Чао резко осуждали, называя его «экстремистом», который принимал во внимание только один аспект ситуации, и обвиняя его в том, что он даже не попытался, пусть безрезультатно, спасти жизнь матери. Доминирующий принцип (получивший подтверждение в работах Мен-цзы) гласил, что, если возникает такого рода противоречие, то почтительный сын обязан отдать предпочтение первой модели. (Fung, in Northrop, ed., цитируемое произведение, 29-30).

⁶ Сегодня можно встретить упоминания об акциях протеста против коррумпированности властных структур и неэффективности их работы, которые организовывали студенты Императорского училища в периоды правления династий Хань (25-220 н.э.) и Южной Сунь (1127-1279 н.э.); и политических антиправительственных выступлениях ученых, достигших широкого размаха на определенных этапах периода правления династии Минь (1368-1644 н.э.). Но, в сущности, все они выдвигали требование следовать идеалам традиционной морали — иными словами, это было не молодежное сопротивление в современном понимании этого термина, а скорее пример того, как ученые могут стоять на страже установленных принципов. См. Wen-han Kiang, The Chinese Student Movement, New York, King’s Crown Press, 1948, 8.

⁷ См. Marion J. Levy, Jr., The Family Revolution in Modern China, Cambridge, Harvard University Press, 1949, 63-208.

⁸ Olga Lang, Chinese Family and Society, New Heaven, Yale University Press, 1946, 10.

⁹ Book of Rites в Scared Books of the East, под редакцией F. M. Muller, Oxford, Vol. XXVIII, 428, приводится в Fung, цитируемое произведение, 33.

¹⁰ The Dream of the Red Chamber, New York, Pantheon Books (перевод Kuhn), 1935, 88.

¹¹ C. P. Fitzgerald, China, A Short Cultural History, London, The Crescent Press, 1935, 88.

¹² Fung, в Northrop, ed., цитируемое произведение, 20.

¹³ Hu Shih, The Chinese Renaissance, Chicago, University of Chicago Press, 1934, 110.

¹⁴ Doolittle, цитируемое произведение, Vol. I, 140.

¹⁵ Book of Rites, приводится в Fung, цитируемое произведение, 22. В. М. Теодор Де Бари тоже подчеркивал «фундаменталистские» и «реставрационистские» особенности конфуцианства; см. его работу: “Common Tendencies in Neo-Confucianism,” в Nivison, ed., цитируемое произведение, 34-37.

¹⁶ Ch’en Tu-Shiu, The New Youth, Vol. I, 140.

¹⁷ См. R. Bunzel and J. H. Weakland, An Anthropological Approach to Chinese Communism, Columbia University, Research in Contemporary Cultures, мимеограф.

¹⁸ Tsi C. Wang, The Youth Movement in China, New York, New Republic, Inc., 1928, 6-7.

¹⁹ Levenson, “’History’ and ‘Value’... ,” в Wright, ed., цитируемое произведение, 156.

²⁰ K’ang Yu-wei, Ta-tung Shu (The Book of Great Unity), приводится в Lang, цитируемое произведение, 111.

²¹ Lang, цитируемое произведение, 110.

²² Benjamin I. Schwartz, Chinese Communism and the Rise of Mao, Cambridge, Harvard University Press, 1951, 9.

²³ Hu Shih, цитируемое произведение, 44.

²⁴ Pa Chin, The Family, приводится в Fung, цитируемое произведение, 297-298.

²⁵ Levy, цитируемое произведение, 294-302.

²⁶ Conrad Brandt, Stalin’s Failure in China, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958, 48.

²⁷ “Dairy of a Madam” Ah Q and Others, Selected Stories of Lu Shun, в переводе Wang Chi-shen, Columbia University Press, 1941, 205-219. Герой этой книги А Ку, чье имя упоминается в названии, превратился в символическое воплощение протеста. Он являл собой карикатуру на все без исключения атрибуты китайской культуры, к которым Лу Синь относился критически: он воплощал в себе присущие ей тенденции сохранять пассивность, оказавшись под гнетом поработителей, философски рационализировать события и срывать злость на нижестоящих. Появившийся термин «А Ку-изм», означает склонность сетовать, оправдывать се6я чем-то, чаще всего, влиянием давних традиций, и является антонимом идеала «современного студента» — эталона активного отстаивания собственных прав, чувства собственного достоинства и участия в реализации социальных изменений.

²⁸ Schwartz, цитируемое произведение, 9.

²⁹ Lu Shun, в Wang, ed., цитируемое произведение, 16.

³⁰ Не только истории жизни, составляющих основу настоящего исследования, но и упоминавшиеся выше социологические исследования Леви и Ланга изобилуют данными, свидетельствующими о наличии эмоционально насыщенных внутрисемейных конфликтов, а также конфликтов между семьями.

³¹ Две последние цитаты взяты из Brandt, Schwartz and Fairbank, цитируемое произведение, 19-20.

³² Юношеские эмоциональные переживания нередко не только опережали партийные программы, но и зачастую даже заходили дальше, чем предписывали коммунисты. Образованию Коммунистической Партии предшествовало формирование Социалистического Союза Молодежи, впоследствии превратившегося в Китайский Коммунистический Союз Молодежи: даже когда была организована коммунистическая партия, комсомол сохранил значительную самостоятельность (Brandt, цитируемое произведение, 46-49).

³³ Schwartz, цитируемое произведение, 21.

³⁴ См. Current Background, Nos. 315 и 325; и Theodore Hsi-en Chen and Sin Ming Chiu, “Thought Reform in Communist China,” Far Eastern Survey, 24:177-184.

³⁵ Mao Tse-tung, “Opposing Party Formalism,” Brandt, Schwartz and Fairbank, цитируемое произведение, 386.

³⁶ Ai Ssu-ch’i, “On Problems of Ideological Reform,” Примечание 2, Глава 2.

³⁷ Там же.

³⁸ Mao Tse-tung, “Correcting Unorthodox Tendencies in Learning, The Party, and Literature and Arts,” Brandt, Schwartz and Fairbank, цитируемое произведение, 386.

³⁹ Ai, цитируемое произведение.

⁴⁰ Hu Hsien-chin, “The Chinese Concept of ‘Face’” American Anthropologist (1944) 46:45-65.

⁴¹ Это указание со стороны Ай можно отнести и к тем, от чьих пытливых умов не скрылись расхождения между политикой компартии и классическими работами по марксизму-ленинизму, или кому не удавалось смириться со стараниями официальных органов примирить их между собой.

⁴² Ai Ssu-ch’i, “Recognize Clearly”.

⁴³ Там же.

⁴⁴ Mao Tse-tung, “Correcting Unorthodox Tendencies,” Brandt, Schwartz and Fairbank, цитируемое произведение, 382.

⁴⁵ Mao Tse-tung, “In Opposition to Liberalism,” в Boyd Compton, Mao’s China: Party Reform Documents, 1942-44, Seattle, University of Washington Press, 1952, 184-185.

⁴⁶ Там же, 187.

⁴⁷ Из Hu Shih-tu, “Confession,” перепечатано в Hong Kong Standart, от 24 сентября, 1950 года, а также в Edward Hunter, Brainwashing in Red China, 303-307.

⁴⁸ Liu Shao-chi, “The Class Character of Man,” написан в июне 1941 года, вошел в недатированное издание How to be a Good Communist, Foreign Languages Press, 109-110.

⁴⁹ “The May 4 Movement,” Selected Works of Mao Tse-tung, London, Lawrence & Wishart, 1954, Vol. III, 11. Рассказ Мао о его собственной трансформации был записан во время одной из его речей и приводится в Brandt, Schwartz and Fairbank, цитируемое произведение, 410-411.

⁵⁰ Ai Ssu-ch’i, “Recognize Clearly”, ранее.