Политические идеи Средневековья и эпохи Возрождения

Период Средних веков охватывает время с V века и до первой половины XVII века. Начало средневековой эпохи было временем, когда латинская культура и древнегреческая традиция были забыты, а процесс образования новых социальных институтов шел слишком медленно. Первоначальное появление крупных, но слабоорганизованных монархий не создало сколько-нибудь серьезной почвы для оформления системной политической мысли. Политическая наука в это время трансформировалась в одно из направлений богословия, что было связано с претензиями церкви на политическую власть. Из мало значившей религиозной доктрины, не связанной ни с одним из известных тогда политико-философским учением, христианство, обратившись к Платону и Аристотелю, смогло выработать новый подход к социальным институтам. Основой стали так называемые теологические доктрины, позволявшие соединять духовные чаяния на свободу с действующим в обществе принуждением. Централизованная власть римского папства, опиравшегося на разветвленную сеть церковных институтов, в сущности, не признавала государственных границ. В 756 г. возникло папское государство, благодаря "дару" Пипина Короткого, который, в свою очередь, получил корону "короля франков и патриция римлян" из рук папы Стефана II. А уже в 800 г. из рук папы Льва III получил корону императора сын Пипина Короткого - Карл Великий.

Доктрина "двух мечей" - светского и духовного - стала основой для противоборства между светской и духовной властью в средневековой Европе. И та и другая стороны в этом противоборстве аргументировали цитатами из священного писания. Считалось, что "царство Божие" имеет два аспекта: духовный, который подчиняется папе римскому, как наместнику Бога на земле, и он должен отвечать за души людей, и светский, который заботится о физическом благополучии человека. Изначально это рассматривалось как сотрудничество папы и императора. При этом и император, и папа римский получают власть над людьми от Бога. Но так как помазание на императорство (вручение прав над телами людей) осуществлялось папами, то, естественно, за последними признавалось их главенство. Как известно, разрешение проблемы в течение средних веков, позволило папам в конце концов одержать победу над императорами.

Среди известных мыслителей этого времени приоритет бесспорно принадлежит Фоме Аквинскому (1225 - 1274). Отправной точкой его социально-философских построений стали идеи Аристотеля: о человеке как общественном существе ("животное общительное и политическое") и о том, что государство как целое логически предшествует составляющим его индивидам, в силу чего, благо государства предпочтительнее блага любой его составной части. Естественно, что эти понятия были наполнены Аквинатом религиозно-теологическим содержанием. Государство, согласно его учению, является частью универсального мирового порядка, созданного Богом. Общественный порядок при этом предстает как отражение небесного, с задачей следовать совершенному божественному порядку. Человеческие единицы обязаны заниматься в соответствии с заданием различной формой деятельности: большинство - физическим трудом, меньшинство - управлением. При этом наиболее ценным является труд духовных пастырей народа.

Начавшийся в его время процесс формирования национальной государственности заставляет Аквината отойти от прежней концепции непосредственной теократии. Согласно этой точки зрения, не только церковь, но и государство рассматриваются как божественное установление. Государственность необходима, так как вне ее невозможна реальная, опосредованная жизнь человека. Деятельность монарха подобна божьей активности, упорядующей мир. Вместе с тем, признавая права светской власти на управление обществом, Аквинат оговаривает границы этой власти, которые устанавливаются церковью. В результате злоупотребления властью может появиться ситуация, в которой подданные получают право на восстание и свержение узурпатора или тирана. Причиной такого восстания могло стать посягательство правителей на интересы церкви. Поэтому правители должны следовать за духовными наставниками. Задача государства - стабильность в обществе, единство и спокойствие. В свете этого светским властям вменялось беспощадно бороться с еретиками, которые разрушают духовную общность людей.

Фома Аквинский подвел рациональное обоснование под идею об индульгенциях, освобождавших людей от необходимости умилостивлять Бога в таинстве покаяния. Тем самым вводилось представление о Церкви как телесной организации, переносящей на себя заслуги Христа и святых.

Аквинат выделяет (в соответствии с аристотелевской традицией) пять форм государственного правления: монархию, аристократию, олигархию, демократию и смешанную форму правления. Наиболее привлекательной для него была монархия, так как соответствовала божьему установлению. Подтверждая свою мысль он прибегает к аналогиям. Как бог только один во всем мире, как душа только одна в теле, как пчелиный рой имеет только одну матку, как корабль управляется только волей одного единственного рулевого, так и государственный корабль будет плыть в нужном направлении, если во главе его будет стоять единственный правитель. Этим будет обеспечена устойчивость и преуспевание государства, чего нельзя добиться, если им управляет множество. Монархию Фома Аквинский, в свою очередь, подразделял на абсолютную и политическую. Предпочтение отдавалось второй форме государственного устройства, так как власть государей зависела от законов и определялась ими.

Столкновение с теократическим подходом к обоснованию зависимости светской власти дало толчок к появлению концепций направленных против идеи подчинения государства церкви. Тем более, что к началу XIV века политическая ситуация изменилась, все больше стали обозначаться национальные границы, усиливается роль государственной власти. Особенно это стало заметно после победы французского короля Филиппа IV над папой Бонифацием VIII. К этому времени относится появление взглядов, критикующих церковь за стремление объединить в своих руках оба вида власти - светскую и духовную.

Наиболее непримиримым и энергичным противником светской власти пап явился Марсилия Падуанский (ок. 1275 - 1343). Итальянский мыслитель протестует против притязаний духовенства на принудительную и карающую силу. Опираясь на учение Аристотеля он стремится показать светские основания происхождения государства. Государство возникает как совершенное устройства общества для создания условий для лучшей и счастливой жизни. Эволюция его связана с изменениями в развитии семьи и гражданского общества, их постепенным усложнением, а не с религией. Марсилий уподобляет государство человеческому организму. Здесь каждому отведено свое место и чтобы оно функционировало необходимо внутреннее единство общества. Государственная власть не есть следствие божественного установления. Ее источник, надо отметить особую по тем временам смелость такого вывода, лежит в воле народа. Народ выступает как единственный носитель суверенитета и верховный законодатель. Духовная власть, опирающаяся на божественное право, относится Марсилием к миру потустороннему. В силу этого церкви отводилась роль только в качестве одной из частей общего государственного организма. Предлагалось ликвидировать иерархическую структуру церкви и заменить ее церковными соборами, которые были бы призваны занять главенствующую роль в вероисповедных делах.

Государственная власть действует через издание законов, которые носят общеобязательный характер. Приоритет в издании законов принадлежит народу, точнее, лучшим его представителям. Марсилий делит всех членов общества на две категории: высшую (военные, священники, чиновники), служащую общему благу, и низшую (торговцы, ремесленники, земледельцы), отстаивающую свои частные интересы. Народ, лучшие члены общества, осуществляет контроль за исполнением законов. Марсилий Падуанский стал одним из первых проводить достаточно четкое различие между исполнительной и законодательной властями государства. Устройство власти при этом не имело значения, так как в любом случае она должна была проводить волю народа.

Идеи итальянского мыслителя опередили его время и он часто вынужден был сам идти на компромисс, в частности, допуская сосредоточение всей полноты власти в руках монарха, действующего на основе божественного права. Намного позднее, в эпоху Макиавелли, Гобса и Спинозы, были сформулированы политические и моральные идеи, созвучные с мыслями Марсилия.

Среди противников подчинения государства церкви можно назвать, наряду с Марсилием Падуанским, Данте и Уильяма Оккама.

Эпоха Реформации связывается в общественном сознании с тремя наиболее выдающимися своими представителями - М. Лютером (1483 - 1546), Т. Мюнцером (1490 - 1525) и Ж. Кальвиным (1509 - 1564). К этому времени прежние воззрения на всеобщую вселенскую церковь претерпели существенные изменения. Начался период оформления национальных (государственных) церквей. Идея единого политического единства средневекового мира была заменена идеей независимого и суверенного национального государства. В то же время Реформация была и попыткой вернуться к былой чистоте христианства Нового завета. Реформаторы считали что недопустимо подменять авторитет Библии авторитетом церкви. Политический фактор стал одной из важных косвенных причин начавшейся Реформации. Причины скрывались как в том, что Римская церковь была одним из крупнейших землевладельцев Европы, так и в том, что Римские папы постоянно вмешивались в юрисдикцию правителей национальных государств. Сильное недовольство со стороны светских властей вызывали поборы церкви, принявшие масштабы международного предприятия. Индульгенции вымывали деньги из национальной казны. Тем более, что на духовенство не распространялась система налогообложения. Помимо этого, священники, будучи гражданами того или иного государства, фактически оказывались иностранцами, так как подлежали только церковным судам.

События приобрели впервые ярко выраженную политическую окраску, когда английский король Генрих VIII из-за любви к Анне Болейн пошел на разрыв с Римской церковью, не пожелавшей предоставить ему право развода с предыдущей женой. Генрих VIII отказался признавать королевский развод международным делом, утверждая, что этот вопрос может решить и национальное духовенство.

Выступая за реформирование церкви в интересах национальных государств реформаторы способствовали усилению авторитета светской власти. Реформация провозгласив идею духовного равенства подготовила выдвижение требования о политическом равенстве людей, способствовала развитию демократии, политической и правовой идеологии. Ведущей темой становится проблема соотношения государства и личности. Социальные теории создают предпосылки к оформлению идеи свободы. Отныне ссылки на античных авторов подчинены собственным теоретическим построениям и ориентируются непосредственно на самого мыслителя. Формированию новой идеологии способствовали и успехи раннекапиталистического производства. На базе всего этого возникают и оформляются социально-философские и политические концепции ренессанса.

Среди выдающихся мыслителей эпохи Возрождения выделяется фигура Никколо Макиавелли (1469 - 1527). Его даже называют первым теоретиком политики Нового времени. Он первым подошел к рассмотрению политики с позиций научного исследования, или опыта. Именно ему принадлежит первенство в введении в научный оборот термина государство (stato). Макиавелли отошел от отождествления государства с обществом, считая что народ не играет никакой роли в политике. Политика определяется правителями, которые самостоятельно вырабатывают свои цели и обосновывают свои действия. Интерес выступает в качестве главного стимула человеческих действий. Государство оценивается им с точки зрения господства и подчинения.

Макиавелли исключает проблему бога из государственных отношений. Религия рассматривалась прагматически, с позиции ее использования в политических целях для сплочения народа. Он не видел смысла в обсуждении вопросов религии там где человеческая активность, с позиции гуманизма, выступает преобразующей силой. На это направлена его идея фортуны.

Фортуна складывается не столько из предопределений бога, сколько из стечения обстоятельств, вызванных общественной игрой. Поэтому, если человек хочет быть хозяином своей судьбы ему нет смысла ждать блага свыше, ибо "фортуна - женщина, и кто хочет с ней сладить, должен колотить ее и пинать". Способность к действию определяется великим флорентийцем как доблесть (virtu). Следует отметить, что именно это понятие стало одним из главных выражений новой гуманистической морали.

Моральные каноны, по Макиавелли, должны были служить интересам государственного блага и мудрый правитель обязан был уметь "по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла". Лев и лисица - вот два основных качества, которыми должен обладать государь, чтобы совладать со своими противниками. Естественно, что подобное вероломство, понятое буквально, не могло не привести к соответствующей оценке подобной политики и стало известно под словом "макиавеллизм". Правда, сам автор "Государя" не ставил перед собой цели оправдывать аморальные поступки политических деятелей. Речь шла об известной гибкости и практицизме, направленным на сохранение безопасности государства. Политика здесь выступает в качестве самостоятельной категории и поэтому не требует моральных оценок. Исходя из этих же практических выкладок, Макиавелли признавал, что лучшей формой правления для Италии того времени будет - монархия, так как она способна объединить нацию и создать единое государство. По достижении этой цели предполагалось, что форма правления будет изменена и на смену монархии прийдет республика или смешанная форма правления.

Дальнейшее развитие учения о государстве мы находим у французского мыслителя Ж. Бодена (1530 - 1596). Им впервые была сформулирована идея государственного суверенитета. Автор "Шести книг о республике" создает теорию о единой и неделимой, стоящей над законом государственной власти. Верховенство и независимость государственной власти служит целям сохранения государства. Суверенитет государства, в силу тех задач которые стоят перед ним (поддержание внутреннего мира, защита от внешних врагов), абсолютен. И это его постоянное свойство. По мнению Бодена, существенными признаками суверенитета является власть издавать законы не считаясь не с чьим мнением, власть начинать и заканчивать войны, право суда в последней инстанции, право неограниченного сроками управления. Вместе с тем, Боден выступая в поддержку идеи абсолютизма оговаривал необходимость сохранения фигуры "беспристрастного" монарха, который не уподобляется тирану. В последнем случае допускается низложение и даже убийство правителя. По его мысли, - "Истинная монархия там, где государство настолько сообразуется с естественными правами, насколько само желает повиновения подданных".

Для Бодена государство ассоциируется с состоянием общества в его суверенности. Он различает понятия суверенности и управления. Если, в первом случае, отвергается идея "смешанной" формы государства, как противоречащая принципам естественного состояния, то во втором случае, народ может принимать участие в правительственной власти (сочетание королевского абсолютизма и Генеральных штатов с их сословным представительством).

Определяя границы суверенитета мыслитель указывает на то, что его власть ограничена сферой государственной деятельности и не распространяется на область отношений, обусловленных божественными, естественными законами и частной собственностью.

Известен вклад Ж. Бодена в систематизацию основ сравнительного анализа (компаративизм), который в известной степени способствовал выработке утопических идей. Крупные перемены в общественном сознании, ускорившийся бег времени, удар по ренессансной ориентации на античность, формирование бюргерской идеологии повлекли за собой то, что власть и идеология оказались вписанными в структуру общественного мировоззрения. Реакцией на это стали утопические конструкции, стремившиеся радикально обустроить человеческое общество, очистить его от порочной действительности. Это была вера в способность человека выступить в качестве земного демиурга. Но отчасти это было и стремлением уйти от экономической активности и политического давления. Здесь же присутствовало и внутреннее желание идеальных перемен, желание создания общества, где человек мог бы самореализоваться и не бояться агрессии со стороны других людей.

Замечательна в этом плане "Утопия" Томаса Мора (1478 - 1535). Отталкиваясь от идеи необходимости устранить из общественных отношений частной собственности, Мор строит государство, основанное на всеобщем равенстве и свободе. Данное замечание о конструировании утопического общества очень важно. Как отмечает В. Чаликова: "От Мора и Кампанеллы до У. Морриса и Маркса, от Скиннера и Шардена до Толкиена и Урсулы Ле Гуин Запад пестовал и культивировал культуру утопии, не смешивая ее с культурой реальности" (Утопия и утопическое мышление: антология зарубежной литературы. М., 1991. С. 3 - 4). Не случайно и то, что в название своего произведения Т. Мор изначально закладывает двойной смысл. "Утопия" - греческое слово, образованное Мором и означавшее буквально "место, которого нет".

Английский гуманист, лорд-канцлер, только рассматривал вопрос принципиальной возможности построения идеального государства. Впрочем, двойственность произведения скрывается не только в названии. В силу того, что в нем первостепенную роль играли идеи платоновского "Государства", в "Утопии" Т. Мора активно проявился последовательный антииндивидуализм с его регламентацией человеческой деятельности. Более поздними сторонниками утопических идей эта сторона государственного обустройства была доведена до совершенства. Умственные проекции бывают весьма опасны. Идеи Т. Мора оказали серьезное воздействие на взгляды другого великого утописта - Томмазо Кампанеллы (1568 - 1639).

Формирование политических взглядов на рубеже XVI - XVII веков связано с развитием и расцветом теории естественного права и учения об общественном договоре. Остановимся на взглядах голландского мыслителя Гуго Гроция (1583 - 1645), который по праву признается одним из родоначальников теории естественного права, а так же отцом науки международного права.

Г. Гроций попытался рационально, в духе своего времени, объяснить жизнь общества не прибегая к божественному проведению. Сторонник "защиты Справедливости" выдвигает на первое место естественные права человека: право быть свободным в своих действиях и убеждениях, право владения и распоряжения частной собственностью, право на защиту жизни, чести и достоинства, равноправия с другими людьми. Г. Гроций будучи юристом уделял большое внимание разработке проблемы соотношения государства и права. По его мнению, юриспруденция занимается правом и справедливостью, а политика ориентирована на пользу и целесообразность. Тогда как политика занимает второстепенное место по отношению к юриспруденции, устанавливающей справедливость. Право формируется в ходе общения людей, стремящихся к спокойному общению между собой. Эта же причина приводит и к появлению государства. Государство есть "совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения прав и общей пользы". Особо подчеркивается юридическая сторона данного союза. Свободная воля людей становится подлинным источником права.

Г. Гроций признает роль Бога в утверждении законов. Создав человека он выступает через его природу как конечный источник права. Отныне Бог вынужден законодательствовать в соответствии с принципами естественного права (за эту мысль и подобные высказывания Г. Гроций подвергся гонениям со стороны Ватикана и кардинала А.Э. Ришельё). К соблюдению закона принуждаются и люди. На этой основе формируется представление о государственном праве, творцом которого выступает гражданская власть. От того кто осуществляет юридически верховенство в государстве зависит и его форма. Дальнейшая судьба гражданского общества находится в руках государства, с которым оно заключило общественный договор. Отныне государственная власть, по мысли Гроция, подобна частной собственности со всеми вытекающими из этого правами верховной власти проводить самостоятельную политику.

Определенный интерес вызывают теоретические выкладки Г. Гроция, посвященные проблемам международного права. В своих работах - "Свободное море" и "О праве войны и мира" - он призывает заменить власть и авторитет папы римского межгосударственными договорами, основанными на вере в силу естественных законов. Голландский мыслитель требовал запретить несправедливые войны, смягчить формы ведения военных действий, заботиться о гражданах и учредить специальный постоянно действующий орган для разрешения споров между государствами. Этот орган должен был располагать эффективными средствами для принуждения неподчиняющейся страны к миру и выполнению условий договора между государствами.

Эпоха Возрождения безусловно стала переломной для развития общественного сознания. Современное функционально дифференцированное общество своим появлением во многом обязано позднему средневековью, когда была поставлена под сомнение идея общественной иерархии. Это был шаг к отказу от неравенства как упорядочивающего принципа общественных отношений. Определяющие черты Ренессанса: светскость культуры, ориентация на реального человека, противостояние религиозно-клерикальной идеологии и средневековой корпоративности. Возрождение стало отправной точкой в оформлении гражданской концепции политики. Внимание было сосредоточено на понимании природы государства, его призвании обеспечить защиту человеку, в том числе и от себя.

(См.: Антология мировой философии. М., 1970. Т. 2; Гроций Гуго. О праве войны и мира. М., 1956; История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. М., 1966; Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978; Макиавелли Н. Избранные сочинения. М., 1982; Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985; Политические деятели античности, средневековья и нового времени. Индивидуальные и социально-типические черты. Л., 1983; Эльфонд И.Я. Политические учения эпохи Возрождения и Реформации (Франция): Учеб. пособие. Саратов, 1991.)

ПРИМЕЧАНИЕ: Рассмотрение процесса эволюции политической мысли в западноевропейской традиции, как в Средние века, так и позднее, по "вертикали", безусловно не дает полной картины развития политических воззрений в других регионах. Для нас важнее проследить на одном примере трансформацию воззрений на государственное устройство и общество, не останавливаясь на сравнении с подобными, по большей мере, взглядами в других странах в аналогичное время.

В частности, если мы будем рассматривать оформление политической мысли в России, то увидим, что многие идеи эволюционировали сходным с западноевропейским путем. Так претензии Византии на руководство русской церковью, подкрепляемая ссылками на акт крещения, встретили сопротивление со стороны русских князей. В "Слове о законе и благодати" первого русского митрополита Иллариона (1049 г.) говорится о том что инициатива крещения исходила от князя Владимира, который по своим заслугам перед христианством может быть приравнен к императору Константину, объявившему христианскую религию государственной. Политические и правовые идеи Киевской Руси, как и в средневековой Европе обосновывались сходным путем ссылками на авторитет Ветхого и Нового заветов.

Князь Владимир Мономах касался вопроса о взаимоотношениях светского правителя с церковью. "Поучение" Мономаха можно рассматривать как первый внецерковный документ, где отстаивается принцип свободы личности, находящейся в многообразных отношениях с природой и людьми. При Иване IV оформилась не только идея "Москва - Третий Рим", но и была поставлена "на место" православная церковь, которая надолго замолкла после этого. Церковные соборы созывались отныне только по велению царя. Князь А.Н. Курбский во времена Ивана IV (Иоанн Грозный) отстаивал идею монархического правления при участии выборного сословно-представительного органа. При этом деятельность государя должна была опираться на справедливое законодательство. Позднее, эта идея нашла свое выражение во взглядах Ивана Тимофеева (ум. 1631 г.), который отстаивал идею соборности как наиболее предпочтительного института, выражавшего волю не только монарха, но и всего народа.

Имена Иосифа Волоцкого и Нила Сорского стали символическими образами в истории русского христианства. Иосиф Волоцкий (1439 - 1515) выступал за собственность монастырей, был сторонником идеи православного государства, освященного христианским вероучением, требовал искоренения ересей. Нил Сорский (1433 - 1508) отстаивал идею духовного, мистического понимания христианства, призывал к нестяжательству.

Характерна близость русских еретиков XV века с теми движениями, которые развернулись на Западе в предшествующий период. Как писал И.И. Лажечников: "Дух умственной пытливости, давший XV веку Виклефа, Гуса и, наконец, Лютера, сообщился и нашей Руси под видим жидовской ереси. Одним словом: тогдашняя жизнь Европы, хотя и под формами грубыми, доходила и до нас. Не мое дело объяснять здесь, почему эта жизнь после Иоанна III не получила у нас такого отчетистого, последовательного развития" (Лажечников И.И. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М., 1986. С. 436). Таким образом можно утверждать, что Реформационное движение захватило не только страны Западной Европы но и Россию. Отличие было в несовпадении между политической и религиозной принадлежностью к Реформации. Известно, что Иван III оказывал свое покровительство еретикам. Ереси XVI века достаточно полно показывают свою схожесть с протестантизмом. Так ересь Феодосия Косого отождествлялась его идеологическими противниками со взглядами Мартина Лютера и Томаса Мюнцера.

Начиная с XV века сношения Московского царства с Западом приобретают регулярный характер, что не могло не отразиться на эволюции отечественных политических и общественных идей, приобретавших все более свободный и независимый характер. Это привело к появлению еще в допетровскую эпоху мыслителей, выступавших против тоталитарного строя. Таков "отщепенец" кн. Хворостинин (? - 1625), подьячий Посольского приказа Г.К. Котошихин (ок. 1630 - 1667), дипломат и политик Ордын-Нащекин (1605 - 1681) и другие.

(См.: Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1, 2; Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л., 1990; Зимин А.А. Россия на рубеже XV - XVI столетий: Очерки социально-политической истории. М., 1982; Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX - начало ХХ вв.) М., 1991; Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989; Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. М., 1991; Политическая история России: Хрестоматия: В двух частях. М., 1995; Социологическая мысль в России. Л., 1978.)