М. Рокар

Светский характер государства. Это все еще новая идея. Историческая необходимость, порожденная борьбой против государственной религии, привела к тому, что высказывания в пользу светского воспитания стали до такой степени смешивать с антиклерикализмом, что первоначальный смысл, закладываемый в понятие "светское воспитание", был затемнен. Ведь светское государство не против веры вообще. Это значит, что государство стоит вне всякой веры. Отделение церкви от государства предполагает уважение ко всем религиям, но лишает их права вмешиваться в дела государства.

Человек, которому религия запрещает развод, искусственное пресечение беременности или употребление алкоголя, будет верен самому себе, соблюдая эти запреты. Он может еще оставаться верным самому себе, пытаясь убедить другого поступать так же. Но существует предел, за который переходить нельзя: он начинается там, где религиозные предписания становятся обязательными для тех, кто не исповедует такую веру.

Здесь все очень просто и нет ничего особо оригинального. тем не менее об этом положении следует напомнить, а тем более защищать его, поскольку в нашем обществе есть много рас, культур, религий. Светский характер государства дает возможность к этому приспособиться. Лишь при таком его характере обеспечивается сосуществование этнических групп и традиций.

Рокар М. Трудиться с душой. М., 1990.

С. 290 - 291.

П. Бурдье

Настоящим предметом коллективного исследования, установленным здесь в связи с предметом неясным и плохо определенным, стало, как мне кажется, противостояние двух состояний поля религии в его отношениях с другими полями и, тем самым, двух состояний границ религиозного поля: границы очень четко очерченные, видимые (как сутана) в одном случае, или, напротив, расплывчатые, невидимые - в другом. Таким образом, сегодня можно проследить постепенный неощутимый переход от духовенства по-старому (с целым континуумом внутри него) к членам сект, психоаналитикам, психологам, врачам (психосоматическая медицина, медленная терапия), сексологам, профессорам по "выразительности тела", по восточным единоборствам, консультантам по "жизненным проблемам", социальным работникам. Все они составляют часть нового поля борьбы за символическое манипулирование поведением людей в их частной жизни и за направление их мировоззрения, вводя в практику конкурирующие, антагонистические определения здоровья, исцеления, лечения тела и души. Агенты, состоящие в конкуренции в поле символического манипулирования, могут сообща осуществлять символическое действие: это люди, которые стремятся манипулировать мировоззрениями (и через это изменять практики), манипулируя структурой восприятия мира (как природного, так и социального), манипулируя словами и, через них, принципами построения социальной действительности (так называемая теория Сэпира-Уорфа или Гумбольдта-Кассирера, согласно которой действительность конструируется через вербальные структуры, совершенно верна, когда речь идет о социальном мире). Все эти люди, борющиеся за то, чтобы сказать, каким нужно видеть мир, являются профессионалами некоего вида магического действия, которое с помощью слов, способных разговаривать с телом, "трогать", заставляют видеть и верить, получая полностью реальные результаты - действия.

Таким образом, там, где было четкое поле религии, мы имеем отныне поле религии, из которого выходят, не зная об этом, скорее, только биографически, поскольку многие духовные лица стали психоаналитиками, социологами, социальными работниками и т. п. и занимаются новыми видами лечения душ, будучи в мирском статусе и в форме, освобожденной от религиозного влияния. Наблюдается новое определение границ поля религии, растворение религиозного в более широком поле, сопровождающееся утратой монополии на лечение душ в старинном смысле, по меньшей мере на уровне буржуазной клиентуры.

(...) В заключение, мне кажется, нужно с серьезностью отнестись к тому, что традиционное духовное лицо включено в поле, со стороны которого оно испытывает давление, и что структура этого поля изменилась, а тем самым и его пост. В борьбе за навязывание умения жить и видеть мир и жизнь релиигозное духовное лицо из господствующего стремится стать подчиненным духовных лиц, использующих науку, чтобы внушить истины и ценности, в отношении которых ясно, что они часто не более и не менее научны, чем истины и ценности религиозных авторитетов прошлого.

Бурдье П. Начала. М., 1994.

С. 150 - 151.