Д. Радьяр

(...) Отношение индивидуального к коллективному составляет, видимо, основу всех разделов науки и искусства, касающихся социальной организации, включая политику, социологию, право и экономику. Во всех этих областях цель состоит в том, чтобы прийти к удовлетворительному согласованию коллективного и индивидуального, прав и обязанностей индивида и общества. В экономике есть свой специфический дуализм - дуализм производства и потребления, но столь же важным фактором является распределение. Потребление - это своего рода индивидуализация, распределение - коллективизация: производство выступает здесь как творческий принцип. Экономические неурядицы проистекают из неоправданного преобладания одного из этих факторов, в некоторых случаях в наше время кризис порождается чрезмерной стимуляцией всех трех. Нашествие машин приводит к глубокому изменению жизненного значения производства, то есть работы. Человечество должно приспособиться к новому пониманию смысла труда, к переходу от мускульно-физиологического к ментальному уровню. Необходимо понять это как общее направление перемен с XVIII века.

Демократия явилась, разумеется, выдвижением на передний план в человеческом обществе индивидуального фактора, но поскольку не было достаточно акцентировано чувство творческого долга и ответственности отдельного индивида, индивидуальный фактор неоправданно обратился "грубым индивидуализмом" и стремлением к "личному обогащению" за счет искажений коллективного фактора (распределения); так появились тресты и монополии. Как реакция против преобладания индивидуализма возникают коммунизм, фашизм, нацизм, опирающиеся на коллективные и родовые факторы.

Выделение творческого принципа мы видим ныне в способах использования свободного времени, например, в стремлении к развитию музыки в обществе, во всех тех действиях, которые примиряют индивидуальное и коллективное. Современное право также основывается на новом понимании отношения индивида к коллективу, большая доля ответственности, ранее целиком падавшей на индивида, переносится теперь на коллектив, - и при этом подчеркивается творческий принцип.

Ту же тенденцию мы видим в изучении истории, культ определенных героев уступает интересу к коллективным тенденциям, в частности - к экономике. С другой стороны, коллективистические тенденции последних лет вызывают обратную реакцию в массовой психологии: так, например, биографии становятся популярнейшими книгами. Изучение прошлых культур также показывает перемены в отношении индивидуального и коллективного. Александрия следует за Афинами, христианство - за греческой культурой. В наиболее общем смысле можно сказать, что в Древней Азии, в Индии представлен фокус индивидуального принципа, в Китае - коллективного, а в Индо-Китае (особенно в кхмерской цивилизации) - творческого.

Такие обобщения, конечно, небезопасны, но они могут дать человеку чувство упорядоченности и широты представлений, имеющее большую психологическую ценность и компенсаторное свойство, необходимое чтобы не потеряться в навязываемом ему рассмотрении мелких явлений в бесконечной и по видимости бесформенной цепи вечных перемен. Форму дает лишь восприятие начала циклов и интуиция и их конечной цели и значения.

(...) В наиболее реальном и значимом смысле термина групповая личность - это фактор согласования между индивидуальным и коллективным в человеческом обществе. Можно выделить два вида групп: группы как коллективы индивидов и группы как индивидуальности, составленные из коллективных элементов. В первом случае акцент падает на индивидов, во втором - на коллективную природу элементов, доминируемых одной идеей, образом или существом. На нынешней стадии обычно встречается второй вид группы человеческого развития. Такая группа часто является агрегацией едва индивидуализированных и еще более слабо индивидуализированных личностей, соединенных либо реальным лидером, либо общей руководящей идеей или авторитетом. Чем слабее индивидуализированы члены такой группы, тем она более гомогенна и постоянна; чем сильнее лидер (видимый или невидимый), тем более сильные эмоции он возбуждает и тем более устойчивым будет сочетание личностей.

Группы первого вида едва начинают появляться в современном мире, и часто там, где этого меньше всего можно было ожидать. Такая группа - это содружество дифференцированных и самостоятельных индивидов, собравшихся для общей работы, для достижения общей цели и значимого идеала. Группу объединяет скорее общее понимание и "качество" бытия; чем общее верование. В такой группе нет места личным чувствам в обычном смысле слова. Место принуждения занимает понимание общей цели и потребность в совместном выполнении работы. Каждый свободен в разработке собственной судьбы индивидуальным, естественным для него образом; каждый должен делать то, что лучше всего может делать, и групповая работа не только не останавливает проявление индивидуального творчества, но напротив, должна стимулировать, поощрять его и придавать ему большое значение, большую силу, обширность и уверенность в проявлении.

В такой группе необходимо, однако, чтобы свободные творческие действия индивидов соотносились гармонично в пространстве и времени без ущемления спонтанности и естественности, иначе возникнут соперничество и конфликты. Если индивидуальности, составляющие группу, структурно не соответствуют друг другу, такая группа не выдержит сколько-нибудь значительного периода времени. Если индивиды не способны добиться действительного сотрудничества, поскольку структурно не подходят друг к другу, им приходится менять свой творческий ритм и становиться не тем, что они есть.

Последняя подчеркивает двоякую проблему. Во-первых, индивиды, собирающиеся составить такую группу, чаще всего не индивидуализированы, не вполне верны собственной монаде и первообразу. Они еще не являются полностью сформированными и интегрированными личностями, и из-за этого в их поведении и творчестве не хватает определенности; они нетверды и неустойчивы, поддаются настроениям, чувствам и всем видам побуждения. Они не знают себя, и другие не знают их. Собирать группу из таких работников - это все равно что играть симфонию с музыкантами, которые не знают, как взять ту или иную ноту на своем собственном инструменте.

(...) "В начале было Слово" - и Слово есть индивидуальная структура Самости. В начале была Форма. (...) Процесс индивидуализации есть тот универсальный процесс, который заканчивается постижением смысла. Он начинает с формы и кончает значением, и каждое значение порождается в сокровеннейших глубинах индивида, который, непрерывно ассимилируя коллективные жизненные содержания, достигает осуществления в качестве интегрированной личности.

Есть индивид - и есть Жизнь. Жизнь - это широкий, безграничный поток энергий, который подчиняется только одному Закону, Закону Равновесия, или закону компенсирующего действия.

Редьяр Д. Астрология личности. М., 1991.

С. 116 - 117, 344 - 345, 348 - 349.