Глава 3. Политические лидеры и элита. Кто правит бал?

- Ваш род занятий?

- Вождь нации.

(из допроса Ференца Салаши,

диктатора Венгрии. 1946 год).

В своем знаменитом романе "Война и мир" Л.Н. Толстой пишет: "В исторических событиях так называемые великие люди суть ярлыки, дающие наименование событию, которые, так же как ярлыки, менее всего имеют связи с самым событием.

Каждое действие их, кажущееся им произвольным для самих себя, в историческом смысле непроизвольно, а находится в связи со всем ходом истории и определено предвечно" (Толстой Л.Н. Собр. соч. в 22-х т. М., 1980. Т. VI. С. 11 - 12).

Люди с Запада на Восток, с Востока на Запад, шли убивать друг друга и впереди них шли вожди, объединившие массы, подчинившие их своей воле. И были ли цари рабами истории или нет, во все времена люди по странному стечению обстоятельств отдавали предпочтение одним и отвергали других. Возможно, что сам процесс выбора лидера лежит в извечном человеческом конфликте между опорой на себя и опорой на внешнюю среду.

Низкий уровень жизненности, независимо от знаний или разума, заставляет человека искать внешнюю защиту. Такую защиту предоставляет сообщество в обмен на контроль над индивидуальной судьбой. Впрочем, личность может и сохранить элементы усмотрения и понимания. Такая личность будет рваться на поверхность массы. Но и масса бессознательно, возможно в память о своей индивидуальности, пытается обрести лицо.

Лидер? Лидер! Лидер.

Послушай! что за шум?

Народ завыл, там падают, что волны,

За рядом ряд... еще... еще... Ну, брат,

Дошло до нас; скорее! на колени!

Народ (на коленях. Вой и плач).

Ах, смилуйся, отец наш! властвуй нами!

Будь наш отец, наш царь!

Пушкин А.С. Борис Годунов.

Лидерство - одно из уникальных явлений общественной и политической жизни, пронизывающее систему межличностных взаимоотношений. В любой группе людей, объединяющихся для осуществления какой-либо цели, через достаточно короткое время должен появиться лидер. Процесс этот зачастую стихиен, но если лидер не появится, то группа очень быстро распадется и перестанет существовать (хотя, не исключено, что причиной такого распада может стать появление нескольких претендентов на роль лидера).

Определение позиции лидера связано с теми или иными признаками, выделяющими его из остальной среды. Оно может происходить исходя из:

1) ярко выраженных "полезных", с точки зрения членов группы (интеллект, физическая сила, профессиональные навыки), качеств, благодаря которым действия коллектива будут продуктивны;

2) признания права (авторитет) на принятия важных, с позиции группы, решений.

По мере усложнения выполняемых общностью людей функций усиливается ролевая нагрузка в сторону большей дифференциации и как следствие, более институционализированной становится роль лидера.

В качестве первого приближения к проблеме можно принять определение, предлагаемое в энциклопедическом словаре "Политология": "Лидер - (от англ. Leader - ведущий) - лицо, способное воздействовать на других в целях интеграции совместной деятельности, направленной на удовлетворение интересов данного сообщества" (Политология: Энциклопедический словарь. М., 1993. С. 156). Слабостью любого определения является желание в краткой форме дать полную характеристику того или иного явления, что на практике осуществить удается не всегда. Так и с понятием лидерства. В одном случае мы будем говорить о лидерстве, как об универсальном феномене человеческой деятельности; в другом случае, рассматривать лидерство через механизм управления и руководства; в третьем случае нам не обойтись без понимания психической природы этого явления и так далее, вплоть до понимания черт и мотивов лидера как человека. Особенно приходится это делать, когда мы касаемся проблемы понимания внутренней сути политического лидерства.

Проблема лидерства в политике с древности привлекала к себе внимание. Исторически это было связано с представлениями о роли вождя в судьбе собственного народа. Уже древние греки видели в лице лидеров - героев, призванных выражать волю высших божественных сил. При этом индивидуальная жизнь не мыслилась цивилизованными афинянами, спартанцами или пилосцами вне полиса, а власть правителей была ограничена эфорами или жрецами, трактовавшими волю богов.

Об особой роли лидера писал Н. Макиавелли. Благодаря своей книге "Герои, культ героев и героическое в истории" (1841) прославился английский консервативный философ Томас Карлейль. Он заявлял о том, что все исторические события связаны с деяниями великих личностей - героев. Массы же только тормозили процесс развития. Неспособная к нормальному развитию "убогая во всех отношениях" масса требовала направляющей силы выдающихся лидеров. Именно им, "избранным", открываются определяемые провидением законы мира. Подобный подход мы встречаем у французского публициста и врача Гюстава Ле Бона (1841 - 1931), утверждавшего на пороге ХХ столетия, что "толпе" или "массе" свойственно следовать за лидером. Правда, по его мнению, среди лидеров довольно часто встречаются люди с резко выраженными чертами психических отклонений. Но именно такой человек и мог предложить, склонной не к рассуждениям а к действиям иррациональной толпе, собственные желания.

В это же время получает широкое распространение типология, предложенная М. Вебером. Политические лидеры подразделялись на традиционных (вожди племен, монархи), рационально-легальных или рутинных (избранные демократическим путем) и на харизматических (обладающих, по мнению масс, внеобыденными дарами, выдающимися качествами, отмеченными божественной благодатью или провидением).

ХХ век принес новые представления о роли политических лидеров, сняв с нее налет мистицизма (но не до конца) и переведя решение этой проблемы в практическую плоскость.

В 1924 г. появляется книга американского исследователя Ирвинга Бэббита "Демократия и вожди". Автор предлагал рассматривать роль руководителей в истории не с позиции рассуждений о том плохи ли они или нет, а с понимания того, что простым большинством не заменить руководства. "Путь к спасению - в руководителях, способных вновь привести в движение присущие обществу механизмы управления необузданными порывами человека, в самоусовершенствовании, поскольку социальных реформ здесь недостаточно" (Шлезингер А.М. Циклы американской истории. М., 1992. С. 606). Похоже, что все теперь зависело от личных достоинств руководителя. С другой стороны надо было получить ответ на вопрос о том, "какой руководитель нужен и когда он появится?"

Классический детерминизм, восходящий к теоретикам марксизма, снимал эту проблему отводя лидерам вспомогательную роль. "Не было бы Наполеона, - писал Ф. Энгельс, - другой занял бы его место; вполне установленный факт, что, когда бы истории не требовался тот или иной лидер, он обязательно появлялся". Странное дело, выводы, которые сделаны в свое время, особым образом, казалось, подтверждают эти слова. Активный человек, появившийся не в то время и не в том историческом месте, в лучшем случае, был обречен прослыть умалишенным.

Но с другой стороны, исторические события связываются нами с конкретными личностями и пока мы будем выяснять в очередной раз тот ли лидер, может случиться нечто непоправимое. Все оказалось достаточно сложнее и не вписывалось в разовые оценки. И пока думали, что в стране Гете и Шиллера невозможно попрание демократических традиций, к власти пришел Гитлер.

В то же время, как пишет С. Дмитриевский: "...Не ищите в Париже улицы Робеспьера. Ее нет. Это имя до сих пор под запретом. Правда, и именем Бонапарта названа одна из маленьких улиц, затерявшихся за Сеной. Но на дворцах нации еще сохранились орлы империи, в судах живет еще кодекс Наполеона, в учреждениях - установленные им порядки, каждый шаг по Парижу напоминает его победы, в Париже, как национальная святыня, хранится его прах.

Не было бы Робеспьера - не было бы Наполеона. На почве, подготовленной одним, другой создал здание нового мира" (Дмитриевский С. Сталин. М., 1990. С. 30).

Вместе с тем, если "Гитлер не был ни сумасшедшим, ни одержимым - что вполне возможно, - то история нацизма остается необъяснимой" (Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Киев, 1994. С. 230). Век позитивизма не оправдал себя. Мистический символизм вытеснил рациональное понимание действительности. Если демоны и есть, то появляются они прежде всего в измененном сознании. Целые нации периодически сотрясаются в пляске святого Витта. Зло, еще вчера рассматривавшееся с позиции греха, трансформи- руется в позитивное начало. Вот когда рушатся установленные социальные порядки и правила.

Сложность и многогранность понимания роли лидерства в истории человечества подтолкнуло ученых на Западе к обширным исследованиям феномена. Были предложены различные варианты типологизации. Существенную роль в их оформлении сыграли концепции, родившиеся благодаря прогрессу психоанализа (З. Фрейд, Э. Фромм, Т. Адорно, Ф. Перлз и др.). Особое значение придавалось разработке методов эффективного лидерства и отбора лидеров. Были созданы психометрические и социометрические тесты и методики (Левин, Морено).

По стилю политическое лидерство разделяется на авторитарное и демократическое. Для первого типа характерно единоличное направляющее воздействие. Во втором случае предполагается, что лидер вовлекает членов группы в управление ее деятельностью. Различают так же формальное и неформальное лидерство. Для формального лидерства характерно установление так называемых функциональных отношений в соответствии с действующими правилами. В качестве характеристики уровня лидера определяющим мотивом выступает оценка его способности выполнять определенные управленческие функции, эффективно действовать в системе государственных институтов.

Неформальное лидерство возникает на основе личных взаимоотношений. Здесь в большей степени проявляется спонтанность и стихийность, нарушается принцип иерархического отбора лидера.

Большое число эмпирических исследований, проводившихся на Западе было основано на изучении малых групп, что вносило определенные сложности при рассмотрении вопросов политического лидерства, связанного с явлениями массового сознания. Потребовалась единая научная теория.

Наиболее полная классификация современных теорий лидерства представлена группой отечественных специалистов - Е.В. Егоровой-Гатман, Ю.Н. Косолаповой и Е.С. Светлицкой (Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Политическая психология. Ростов-на-Дону, 1996. С. 223 - 229). В основу классификации положено исследование эволюции известных концепций лидерства, направленных на изучение механизма и понимания сути феномена:

- Харизматические теории (теории черт, теории "великого человека"): Данное направление возникло под влиянием исследований антрополога и основателя евгеники Ф. Гальтона. Здесь свою роль сыграл социал-дарвинизм. Наравне с поисками доказательств наследственного вырождения и биологически обусловленных недостатков в бедных слоях общества, были предприняты исследования царских династий различных наций.

Гальтон использовал идею разделения общества на "приспособленных" и "неприспособленных". По его мнению, аристократия, имея высокий социальный статус по рождению, а не по личным достоинствам, поощряет развитие праздного и "непродуктивного" типа человека. Исследования, направленные против привилегий аристократии преследовали далеко идущие цели дать преимущества для носителей активного начала. Но попытка выделить особые качества лидера, передающиеся по наследству, очень скоро превратилась в аморфный перечень таких черт и завела исследователей в тупик;

- Ситуативная теория лидерства: Согласно этому подходу, появление лидера связано с определенным стечением времени, места и обстоятельств. Теория страдала недостатком, поскольку позволяла видеть в личности лидера марионетку. Последовавшие модификации расширили спектр возможностей лидера к проявлению себя не только в соответствии с жестко установленными параметрами места и времени;

- Личностно-ситуативная теория: Тесно связанная с предыдущей, данная теория предлагала при рассмотрении феномена лидерства учитывать ряд факторов:

1) черты и мотивы лидера как человека;

2) образы лидера и мотивы следовать за ним, которые существуют у последователей;

3) характеристики роли лидера;

4) институциональный контекст (официальные и правовые параметры, в которых действует лидер и его последователи).

Постепенно стало ясно, что проблему лидерства надо изучать с точки зрения отношений между людьми, а не только как характеристику отдельного человека ("теория статуса" - Р. Стогдилл и К. Шатл);

- Теория ожидания-взаимодействия: Направление (Дж. Хоманс, Дж. Хемфилл, С. Эванс, Ф. Фидлер) связано с попыткой создания операциональной модели лидерства. Суть теории заключалась в положении, согласно которому эффективность группы носит вероятностный характер в зависимости от соответствия стиля лидера конкретной ситуации. Ф. Фидлер в этой связи выделяет два возможных стиля лидерства: ориентация на задачу (инструментальное лидерство) и ориентация на межличностные отношения (эмоциональное лидерство);

- Мотивационная теория лидерства: Представителями этого направления - С. Митчелом, С. Эвансом и др. было предложено рассматривать эффективность лидера в зависимости от его воздействия на мотивацию последователей, их способность к продуктивному выполнению задания и удовлетворение, которое они испытывают в процессе работы. Основной упор здесь делался на стиле лидера и его способности достигать положительных результатов;

- Теория обмена и транзактного анализа: Согласно этого подхода (Дж. Хоманс, Дж. Марч, Г. Саймон, К. Джерден), лидер рассматривается как человек чувствующий желания и потребности своих последователей и предлагающий им способы их осуществления. При этом устанавливается приоритет отдельного индивида перед обществом. Сам термин "социальный обмен" употребляется в специфическом смысле не сколько в качестве характеристики обмена товарами или услугами, но и в качестве передачи человеческих свойств (одобрение, уважение, любовь, ненависть). По мнению Дж. Хоманса, в этих условиях важное значение приобретает определенный обмен "наградами", "секрет социального обмена между людьми заключается в том, чтобы дать другому человеку из своего поведения то, что представляется ему более ценным, чем вам, и получить от него то, что представляет большую ценность для вас, чем для него" (История буржуазной социологии первой половины ХХ века. М., 1979. С. 70).

Слабостью теории "социального обмена" стала излишняя схематизация, удобная для выявления отношений между изолированными индивидами, но не дающая полноценной картины, когда ставится вопрос об непропорциональном обмене ресурсами в большом сообществе;

- Атрибутивные теории: Комплекс теорий предлагающий рассматривать лидера как своего рода марионетку, получающую свою власть от подчиненных и призванную выполнять все их желания. Но возможно ли достичь такого жесткого целеполагания, тем более в достаточно большом общественном образовании, где интересы так непостоянны? Возможно, что лидер отражает цели небольшой группы и действует от ее имени. Как полагает Г. Пэйдж, лидеры лишь "частично являются последователями тех, кем они руководят, а последователи - лидерами тех, за кем они следуют".

Взаимная зависимость лидера и последователей лишний раз подчеркивает широту исследуемой проблемы. Сложнее, за действиями лидера увидеть движение той группы, властные интересы которой он отражает. Цель этого довольно ясна - удовлетворение потребности в обладании властью. Именно эта потребность определяет необходимость появления и оформления фигуры политического лидера. На этот же процесс работает и момент ожидания среди масс появления фигуры идеального лидера, отражающего всеобщие интересы. Социальные чаяния как бы переносятся на некий прототип лидера, который, в свою очередь, может быть замещен одним из претендентов на власть.

Институт формального лидерства не всегда может справиться с подобной задачей. В условиях хаоса и нестабильности неорганизованные массы очень быстро могут "породить" лидеров, призванных, подобно Тамерлану потрясти Вселенную. Именно на такую социальную среду ("индустриальных новобранцев", люмпенов) и оперлись в свое время в России большевики. В этих условиях личность лидера мистифицируется и обретает известную харизму. Ближайшее окружение лидера растворяется в лучах его славы. Устанавливается режим личной власти. Сталин в России, Т. Живков в Болгарии, Э. Ходжи в Албании, Н. Чаушеску в Румынии, Ф. Кастро на Кубе - все они стали центром единения общества. В одной из песен Северной Кореи, посвященной Ким Ир Сену и Ким Чен Иру прямо поется: "Жить тысячу, десять тысяч лет, почитая вождя, - эта воля множится день ото дня".

В противовес этим тенденциям выступает высокая самооценка и уверенность в своих действиях, наличие достаточной политической культуры в обществе. Здесь лидеры постоянно испытывают давление со стороны различных общественных групп, предъявляющих повышенные требования к компетентности руководителя. В таких условиях заметнее становится роль ближайшего окружения политического лидера и тех групп, которые в состоянии предъявить равные права на власть.