Властвует над страстями не тот, кто совсем

воздерживается от них, но тот,

кто пользуется ими так, как управляет

кораблем или конем,

то есть направляет их туда, куда нужно и

полезно.

АРИСТОТЕЛЬ

(См.: Воловодова Е.В. Исчерпан ли конфликт? // ЭКО. 1990. № 7; Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // Социологические исследования. 1994. № 5; Дмитриев А.Д. и др. Введение в общую теорию конфликта // Юридическая конфликтология. М., 1993. Ч. 1.; Денисов В.В. Социология насилия. М., 1975; Конфликтный менеджмент в политических и экономических структурах: ("Круглый стол") // Социологические исследования. 1994. № 3; Конфликты в обществе: "Круглый стол" ученых // Общественные науки и современность. 1991. № 1; Леве Б.П. Классовая борьба или социальный конфликт? М., 1976; Лопухин А. Конфликтология? Да, конфликтология: Американские впечатления // Проблемы теории и практики управления. 1990. № 1; Макаров С.Ф. Разрешение конфликта // ЭКО. 1989. № 7; Нечипоренко Л. Буржуазная "социология конфликта". М., 1982; Обозов Н.Н. Психология конфликта и способы его разрешения. Л., 1991; Проблемы конфликтологии // Социологические исследования. 1993. № 9; сборник деловых игр, конкретных ситуаций и практических задач. М., 1991; Социальные конфликты в совершенном обществе. М., 1993; Труевцева С.С. Трактовка консенсуса у О. Конта // Социологические исследования. 1994. № 11.)

Пестрая мозаика п.А. Гольбах

Политика должна сохранять равновесие между всеми видами общественной деятельности, необходимыми для сохранения государства; она должна благоразумно оказывать поддержку тому, что особенно важно для общества в современных условиях. Но поскольку потребности общества многообразны и подвержены изменениям, разумная политика не допустит, чтобы, нарушая равновесие, одна сторона деятельности общества поглотила все остальные стороны. Таким образом, воспитание граждан должно применяться к условиям времени и обстоятельствами общественной жизни.

Забвение этих истин стало причиной множества злоупотреблений и бедствий, постигших государства. Именно отсутствие равновесия приводит к тому, что некоторые нации приходят в упадок и в конце концов гибнут. Правительство военных заботится только об обучении солдат, вследствие такой политики население страны сокращается, сельское хозяйство находится в запущенном состоянии, торговлю презирают или подвергают притеснениям. А что происходит, если излюбленными видами деятельности нации становятся мореплавание и торговля? В таком случае военная мощь государства слабеет и нередко его безопасность приносится в жертву страсти к приобретению богатств; страсть же к обогащению, если ее не удерживать в справедливых границах, притупляет и развращает сердца граждан.

(...) Природа установила такое же неравенство между нациями, как и между членами отдельного общества. Народы имеют между собой такие же взаимоотношения, как и эти последние, они так же испытывают потребность друг в друге и, следовательно, должны быть подчинены тем же законам. Наконец, во всемирном обществе рода человеческого существуют связи, посредством которых один народ оказывается объединенным с другим, так же как гражданин отдельного общества со своими согражданами.

(...) В силу роковой естественной склонности народы подвластны страстям и порою впадают в более или менее продолжительное буйство, становясь глухими к голосу долга и вечным законам природы человека, закрывая глаза на потребности, интересы и права, присущие всем другим народам, так же как и им; таким же образом поступают и их правители; отличаясь невежеством или не имея жизненного опыта, эти люди думают только о текущих интересах; будучи не способны обратить свои взоры в будущее, они считают, что проще всего уступить преследующей их страсти; чтобы их сдержать, необходима либо сила, которая заставила бы их подчиниться, либо искушенный разум, который указал бы им на те опасности, каким подвергают их страсти.

Разум народов, как и разум управляющих ими государей, часто недостаточно развит; они безрассудно предаются стремительным порывам своих желаний, возбуждаемым предполагаемыми выгодами, честолюбием, а нередко и глупым тщеславием, которого иногда достаточно для того, чтобы предать сожжению весь мир.

Гольбах П.А. Избранные произведения в двух томах. Т. 2.

М., 1963. С. 401, 449, 451.