- •Д. А. Крылов
- •Хождения в политику
- •Введение в неформальную политологию
- •Чита - 1997 г.
- •Предуведомление
- •Оглавление
- •Пестрая мозаика н. Бердяев
- •И. Ильин
- •К. Ясперс
- •Х. Ортега-и-гассет
- •И. Гарин
- •Е. Гайдар
- •Г. Зюганов
- •А. Салмин
- •Об отречении Николая II от престола государства Российского и о сложении с себя Верховной власти.
- •2 Марта 1917 г.
- •Обращение м.С. Горбачева.
- •"История - неизменная пьеса, которую играют все новые
- •Политические идеи Средневековья и эпохи Возрождения
- •Политические учения Нового времени
- •Между XIX и хх вв.
- •Глава 2. Власть. Вокруг олимпа.
- •Власть и взгляды на нее
- •Легитимность власти
- •Признаки и функции
- •"... Нет, друг, всякая власть есть царство,
- •Н. Макиавелли
- •Б. Паскаль
- •Т. Гоббс
- •Дж. Локк
- •П.А. Гольбах
- •М. Жоли
- •М.А. Бакунин
- •К. Маркс
- •Ф. Ницше
- •М. Вебер
- •К.Г. Юнг
- •К. Поппер
- •Л. Шапиро
- •Г.А. Зюганов
- •Глава 3. Политические лидеры и элита. Кто правит бал?
- •Лидер? Лидер! Лидер.
- •Элитаризм
- •Кто управляет?
- •Короли уходят, а народы остаются. В. Гюго
- •Пестрая мозаика демокрит
- •П.А. Гольбах
- •Д. Дидро
- •Д.И. Фонвизин
- •К. Манхейм
- •Б. Данэм
- •В. Ж. Д' эстен
- •Г. Киссинджер
- •А. Шлезингер-младший
- •М. Паренти
- •В. Костиков
- •Глава 4. Левиафан и общество. Правовое государство и гражданское общество.
- •Сущность и функции государства
- •Анатомия гражданского общества
- •К вопросу формирования гражданского общества в России
- •Благо народа - высший закон. Цицерон
- •Пестрая мозаика аристотель
- •Т. Гоббс
- •Дж. Локк
- •И. Кант
- •Г.В.Ф. Гегель
- •К. Маркс
- •* * *
- •Н. Чернышевский
- •Ф. Ницше
- •П. Столыпин
- •П. Кропоткин
- •В. Вильсон
- •Х. Ортега-и-гассет
- •В.И. Вернадский
- •К. Поппер
- •Д. Кола
- •М. Рокар
- •В. Брандт
- •Э. Геллнер
- •Глава 5. Партии и движения. Когда стучатся в вашу дверь.
- •Процесс пошел
- •Что такое партия?
- •Партийная идентификация и электорат партии
- •Партийные системы
- •Политические и гражданские движения
- •Пестрая мозаика ф. Бэкон
- •П.А. Гольбах
- •Г.В.Ф. Гегель
- •О. Бисмарк
- •Н. Чернышевский
- •М. Вебер
- •Платформа Демократической партии 1912 г.
- •Платформа Республиканской партии 1912 г.
- •Платформа Прогрессивной партии 1912 г.
- •И.А. Ильин
- •Х. Ортега-и-гассет
- •Э. Бенеш
- •Е. Вятр
- •М. Паренти
- •М. Рокар
- •А. Мигранян
- •Р. Рейдлих
- •А. М. Шлезингер-младший
- •К. Боровой
- •А.М. Салмин
- •С. Хенкин
- •Глава 6. Политические режимы. От тоталитаризма к демократии и обратно.
- •Политические режимы: понятие и критерии классификации
- •Типы политических режимов
- •У демократии много недостатков, но у нее
- •Есть одно достоинство, состоящее
- •В том, никто не изобрел ничего лучшего
- •У. Черчилль
- •Пестрая мозаика аристотель
- •Т. Гоббс
- •Ш. Монтескье
- •А.П. Куницын
- •И.А. Ильин
- •Э. Бенеш
- •Ю. Эвола
- •М. Паренти
- •К. Лефор
- •Ю. Хабермас
- •К. Поппер
- •Д. Сорос
- •В. Гавел
- •П. Рикёр
- •С. Серебрянный
- •Глава 7. Политическое сознание. Личность в политических отношениях
- •Структура и функции политического сознания
- •Типы и формы политического сознания
- •Сознание царствует, но не управляет
- •К. Манхейм
- •Э. Фромм
- •Дж. У. Джеймс
- •Д. Радьяр
- •Д. Сорос
- •Глава 8. Поговорим о политической культуре
- •Сущность и структура
- •Невероятности коммуникации
- •Х. Ортега-и-гассет
- •Пестрая мозаика ф. Ницше
- •З. Фрейд
- •Э. Кассирер Определение человека в терминах человеческой культуры.
- •Х. Ортега-и-гассет
- •К. Манхейм
- •А. Моруа
- •Ю. Хабермас
- •Э. Геллнер
- •Глава 9. Политика и религия. Между верой и государственным культом
- •"На круги своя"
- •Религиозное поле
- •Человек есть начало, человек есть середина,
- •Г.В.Ф. Гегель
- •Н.П. Огарев
- •О. Бисмарк
- •М.А. Бакунин
- •М. Вебер
- •Н. Бердяев
- •А.В. Луначарский
- •И. Ильин
- •Ю. Левада
- •М. Рокар
- •П. Бурдье
- •А. Руцкой
- •Р. Саква
- •Глава 10. Национальность: что мы хотим доказать?
- •Мир национального
- •Субъекты и объекты национальной политики
- •"Мы" и "Они"
- •Национальный принцип... Может быть
- •И. Кант
- •В.Г. Белинский
- •К. Маркс и ф. Энгельс
- •Ф. Ницше
- •В. Соловьев
- •Н. Бердяев
- •Д.Н. Овсянико-куликовский
- •П. Сорокин
- •В. Шульгин
- •П. Тейяр де шарден
- •И. Ильин
- •С.Л. Рубинштейн
- •Э. Геллнер
- •А.М. Шлезингер-младший
- •А. Авторханов
- •Глава 11. Политический конфликт. Основы конфликтологии
- •К вопросу о сущности конфликтов
- •Внутрь конфликта
- •Властвует над страстями не тот, кто совсем
- •Пестрая мозаика п.А. Гольбах
- •Б. Рассел
- •М. Вебер
- •Р. Фишер и у. Юри
- •П. Рикёр
- •Н. Смелзер
- •Э. Шостром
- •Состояние желчного пузыря находится в
- •Хождение в политику (Опыт одного мыслителя)
- •Пестрая мозаика с. Булгаков
- •Л. Шестов
- •А. Павлов
- •М. Салье
- •В. Пастухов
- •К. Манхейм
- •А. К. Толстой
- •Приложение 1 Всеобщая Декларация Прав Человека
- •10 Декабря 1948
- •Преамбула
- •Генеральная ассамблея
- •Приложение 2 политология в таблицах
- •Основные направления общественной мысли
- •Правящая элита и плюралистические взгляды
- •Формы государственного устройства
- •Социальные институты и поддерживаемые ими функции (по Парсонсу)
- •Типы подходов к рассмотрению организаций
- •Классификация общественно-политических движений (опд) (по а. И. Юрьеву)
- •Личность как политический субъект
- •Индекс уровня кризиса в коммунистических странах (по з. Бжезинскому)
- •Представление конфликтной ситуации через ситуацию "зеркальных образов"
Д. Сорос
Если отбросить принцип объективности, то каким же образом нужно оценивать общественные теории? Искусственное различие между научными теориями, которые ставят своей целью описание общества таким, какое оно есть, и политическими, которые стремятся решить, каким оно должно быть, исчезает, оставляя массу места для различий во мнениях. Различные взгляды делятся на два больших класса: один представляет те, которые предлагают застывшую формулу; другой видит организацию общества зависимой от решения его членов. Так как мы не занимаемся рассмотрением научных теорий, нет объективного способа решить, какой подход является правильным. Можно продемонстрировать, однако, что последний представляет критический подход, в то время как первый - нет.
Догматические социальные проекты исходят из того, что общество подчиняется неким объективным законам, независимым от деятельности людей; более того, они утверждают, что познали эти законы. Это делает их невосприимчивыми ко всем положительным коррективам со стороны критического процесса. Напротив, они должны активно стремится к подавлению альтернативных точек зрения, потому что можно требовать всеобщего подчинения и принятия только путем запрещения критики и предотвращения появления новых идей: короче говоря, путем истребления критического типа мышления и торможения изменений. Если, напротив, людям позволено самим решать вопросы общественной организации, решения не обязательно должны быть окончательными: они могут быть пересмотрены в рамках того же критического процесса. Все свободны выражать свои взгляды, и, если критический процесс эффективен, точка зрения, которая в результате побеждает, может приблизиться к наилучшему выражению интересов участников. Это принцип демократии.
Чтобы демократия правильно функционировала, необходимо выдерживать некоторые условия, сопоставимые с теми, которые обеспечили успех научному методу: прежде быть критерий, по которому можно было бы оценивать противоположные идеи, и, во-вторых, должно быть общее желание придерживаться этого критерия. Первая предпосылка создается институтом голосования, гарантируемым конституцией, а вторая - верой в демократию как образ жизни. Разнообразие мнений еще недостаточно для того, чтобы была демократия; когда различные группировки принимают противоположные догмы, результатом будет не демократия, а гражданская война. Люди должны верить в демократию как идеал: они должны считать, что важнее принимать решения конституционным путем, чем добиваться победы своей точки зрения. Это условие будет удовлетворено, только если демократия действительно обеспечит лучшее общественное устройство, чем диктатура.
Здесь наблюдается круговое отношение: демократия может служить идеалом, только если она эффективна, и она может быть эффективна, только если ее все принимают в качестве идеала. Это отношение неизбежно раскрывается через рефлексивный процесс, в котором достижения демократии подкрепляют демократию как идеал, и наоборот. Демократию нельзя ввести указом.
(...) Чтобы существовать демократия также должна приносить положительные плоды: эффективную экономику, интеллектуальные и духовные стимулы, политическую систему, которая отвечала бы человеческим устремлениям лучше чем другие формы правления.
Демократия может дать все это. Она высвобождает то, что можно назвать позитивной стороной несовершенного знания, а именно творчество. Нельзя заранее сказать, что она принесет. Непредвиденные результаты, так же как в науке, могут быть и положительными и отрицательными. Прогресс не гарантируется. Все зависит от участников, от действующих лиц. Невозможно предсказать результаты их мыслительного процесса. Вера в демократию как в идеал - необходимое, но недостаточное условие ее существования. Поэтому как идеал демократия весьма ненадежна. Ее нельзя укрепить путем искоренения конкурирующих точек зрения; ее успех невозможно гарантировать, даже если наличествует всеобщая приверженность идеалу. И тем не менее, чтобы победить, она должна восприниматься как идеал.
Сорос Д. Советская система: к открытому обществу.
М., 1991. С. 73 - 76.