"... Нет, друг, всякая власть есть царство,

тот же синклит и монархия, - я много передумал.

- А что же надо? - озадачился собеседник.

-Имущество надо унизить, - открыл Захар

Павлович. - А людей оставить без призора - к

лучшему обойдется, ей-богу, правда!"

ПЛАТОНОВ А. П. "Чевенгур".

(См.: Амелин В.Н. Власть как общественное явление // Социально-политические науки. 1991. № 2; Болл Т. Власть // Политические исследования. 1993. № 5; Каверин С.Б. Потребности власти. М., 1991; Коваль Б.И., Ильин М.В. Власть versus политика // Полис. 1991. № 5; Налимов В.В. Власть и противостояние ей // Полис. 1992. № 3; Имидж власти и политиков // Диалог. 1992. № 15 - 18; Славный Б.И. Проблемы власти: новое измерение // Полис. 1991. № 5; Соловьев А.И. Культура власти. М., 1992)

ПЕСТРАЯ МОЗАИКА

АРИСТОТЕЛЬ

4. Нетрудно различить так называемые разновидности власти; о них мы неоднократно рассуждали и в эксотерических сочинениях. Власть господина над рабом, хотя одно и то же полезно и для прирожденного раба, и для прирожденного господина, все-таки имеет в виду главным образом пользу господина, для раба же она полезна привходящим образом (если гибнет раб, власть господина над ним, очевидно, должна прекратиться). 5. Власть же над детьми, над женой и над всем домом, называемая нами вообще властью домохозяйственной, имеет в виду либо благо подвластных, либо совместно благо обеих сторон, но по сути дела благо подвластных, как мы наблюдаем и в остальных искусствах, например в медицине и гимнастике, которые случайно могут служить и благу самих обладающих этими искусствами. Ведь ничто не мешает педотрибу иногда и самому принять участие в гимнастических упражнениях, равно как и кормчий всегда является и одним из моряков. И педотриб, или кормчий, имеет в виду благо подвластных ему, но когда он сам становится одним из них, то случайно и он получает долю пользы: кормчий оказывается моряком, педотриб - одним из занимающихся гимнастическими упражнениями. 6. Поэтому и относительно государственных должностей - там, где государство основано на началах равноправия и равенства граждан, - выступает притязание на то, чтобы править по очереди. Это притязание первоначально имело естественные основания; требовалось, чтобы государственные повинности исполнялись поочередно, и каждый желал, чтобы, подобно тому как он сам, находясь ранее у власти, заботился о пользе другого, так и этот другой в свою очередь имел в виду его пользу. В настоящее время из-за выгод, связанных с общественным делом и нахождением у власти, все желают непрерывно обладать ею, как если бы те, кто стоит у власти, пользовались постоянным цветущим здоровьем, невзирая на свою болезненность; потому что тогда также стали бы стремиться к должностям. 7. Итак, ясно, что только те государственные устройства, которые имеют в виду общую пользу, являются, согласно со строгой справедливостью, правильными; имеющие же в виду только благо правящих - все ошибочны и представляют собой отклонения от правильных: они основаны на началах господства, а государство есть общение свободных людей.

Аристотель. Политика // Мир философии. Ч. 2.

М., 1991. С. 232 - 233.