Типы и формы политического сознания

Трактовка типов и форм политического сознания отталкивается от оценок, знаний и переживаний, которые формируются вокруг определенного отношения к системе властных отношений в обществе, государственным институтам и политическим процессам. В процессе развития и функционирования политического сознания, социализации личности, складываются разнообразные типы и формы.

Л. Мамут предлагает в качестве критерия для типизации политического сознания использовать отношение личности к государственности, деля его на этатистское и анархическое. Это несколько уже предлагаемого им же определения, где он указывает, что: "С точки зрения выполняемых ролей типы политического сознания суть конструкции полифункциональные. С их помощью достигается специфическое упорядочение политического сознания. Им маркируется пространство, в границах которого жизнедействует (т. е. рождается, функционирует, преобразуется и т. п.) это сознание. Они выступают способами восприятия и мысленного освоения мира политики, накладывают свой ощутимый отпечаток на стиль политического мышления" (Мамут Л.С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания. М., 1989. С. 6).

Хотя политическое сознание каждого человека и феноменально, но вместе с тем оно имеет и наиболее типичные черты, присущие как времени, системе, так и социальному окружению в целом. В соответствии с выше сказанным в настоящее время выделяют несколько подходов к типологии политического сознания. Так, политическое сознание может быть рассмотрено в соответствии особенностям отражаемой исторической эпохи (античный, древневосточный, средневековый и т. д.). К примеру, в Древней Греции была известна на определенный период времени идея политической свободы, которую мы не найдем больше нигде, так как универсальной идеей у других народов в это же время была деспотия.

Макс Вебер обнаружил специфическую связь между идеями протестантизма и буржуазными революциями в Англии и Голландии начала XVII века. Это была связь между религиозной аскезой и ценностью личного труда. Сформировалось качественно новое отношение к богатству, которое рассматривается людьми как неизбежный результат упорного труда. Желание быть бедным приравнивалось в это время к "желанию быть больным". Осуждалось лишь непосредственное наслаждение богатством. Вебер пишет: "Именно пуританское отношение к жизни было главной опорой этой тенденции, а пуритане - ее единственно последовательными сторонниками. Пуританизм стоял у колыбели современного "экономического человека" (Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 200).

Типы политического сознания могут быть связаны с определенной политической системой (режимом). Соответственно выделяют "открытый" и "закрытый", авторитарный, тоталитарный, демократический типы сознания.

Среди многообразных типологий политического сознания наибольший интерес вызывает три наиболее распространенных типа политического сознания: консерватизм, либерализм и радикализм (правого или левого толка).

В консерватизме, как и в двух других типах исследователи видят и определенный стиль мышления и умонастроения, стиль поведения и форму идеологии. Многозначность явления, с какой бы стороны мы к нему не подходили, связано с его "психологической стороной".

Ограниченность возможностей человеческого разума, неверие в возможность достижения социального благополучия с помощью реформ, приверженность традициям, собственному опыту и опыту поколений - наиболее характерные черты консерватизма. "Консерватизм - универсальное свойство человеческой натуры, - считает Л. Сигал, - ...Человек консервативного склада - это тот, кто по поводу всякой новой затеи склонен заявить: - Подождите, давайте поразмыслим, быть может, старая система не так уж и плоха, не стало бы хуже" (Сигал Л. Совесть консерватора // “Век ХХ и мир". 1992. № 2. С. 9).

Консерватизм может быть истолкован как отказ от признания сложных социальных проблем, попытка спрятаться за уже известные решения. В случае когда эти решения не срабатывают, консервативное сознание соглашаясь с необходимостью реформ, плюралистичностью представлений, настаивает на сохранении для себя наиболее благоприятных условий. Формально "неоконсерватизм" только фиксирует новизну.

Либерализм как тип политического сознания связан с внутренней потребностью человека к независимости от диктата государства, к созданию условий для реализации в рамках существующей политической системы основных принципов и идей, рожденных в Новое время (свобода личности, гражданские права, свобода предпринимательства, демократия). Либерализм рассматривается как интеллектуальная и нравственная установка на такую организацию общественной жизни, которая гарантировала бы абсолютную ценность человеческой личности.

Определяя принадлежность того или иного индивида, либо группы, к либерализму, консерватизму, или социал-демократическим идеям, следует учитывать, что такое деление часто оказывается весьма условным. Как выразился один из сторонников либеральной политики в России, А. Ахиезер: "В каком-то смысле мы все либералы, даже заядлые консерваторы" (См.: Глубина идеи и ее берега. Материалы научного семинара "Либерализм: идеи, опыт, современность // Открытая политика. 1997. № 4. С. 66). Люди могут совершенно по-разному относиться к различным аспектам политической, экономической и культурной жизни, являясь как бы носителями идей нескольких политических течений одновременно. Причем это может относиться и к присутствию в сознании человека, скажем, наряду с консерватизмом в общественной жизни, определенного радикализма в оценке политических событий.

Для радикализма наиболее характерна именно такая полярность во взглядах на политику. Являясь формой внутреннего протеста против существующей системы (режима) радикализм выступает в качестве социального критицизма. В своих крайних выражениях радикализм способен толкнуть членов общества на путь терроризма. По мнению Лакёра в качестве причин обращения к терроризму могут быть названы "личные амбиции людей, неразрывно связанные с их наклонностью к крайним способам самовыражения и протеста, и идеологические обоснования этих амбиций" (См.: Витюк В.В., Эфиров С.А. "Левый" терроризм на Западе: история и современность. М., 1987. С. 12). ХХ столетие поистине может быть призвано "эпохой терроризма".

Но радикально ориентированное политическое сознание не только несет на себе заряд разрушения, оно способствует более быстрым преобразования общества, формируя так называемую "политику опережения". Этим в определенном смысле преодолевается известная инертность подавляющей части населения. Правда, не стоит забывать, что при этом сторонники радикализма допускают насилие по отношению к обществу, неспособному "понять" собственных выгод.

В зависимости от личных устремлений и амбиций в сфере политической деятельности возможно выделение следующих типов людей:

1. Активист. Такой человек положительно относится к личному участию в политической жизни, стремится к более полной политической информированности, объединяет вокруг себя единомышленников;

2. Компетентный наблюдатель. При хорошей информированности в политике данный тип не стремится к самореализации в этой сфере деятельности;

3. Компетентный критик. Отрицательно относится к личному участию в политике, но проявляет значительный интерес к происходящему. Критически воспринимает работу государственных институтов и действия правительства.

4. Пассивный гражданин. Нейтрально или отрицательно относится к участию в политике, слабо информирован, не стремится к получению политической информации, плывет по течению;

5. Аполитичный человек. Отрицательно относится к личному участию в политике, располагает отрывочной информацией о происходящем, "бежит" от разговоров на эту тему.

Понятно, что политическая активность связана не только с личными амбициями человека. В условиях тоталитарного режима высказываться на политические темы было равнозначно тому, чтобы подписать себе смертный приговор. Мало способствует появлению активного типа людей и авторитарный режим правления. Осознание личностью своей значимости может существенно повлиять на сложившуюся в настоящее время пропорцию, когда доминирую три последних, из указанных выше, типа политического поведения. Даже в демократических странах до 25% населения проявляет абсентеизм, уклоняясь от участия в политических кампаниях.

Е. Вятр интерпретирует участие в политической жизни или политическую пассивность в следующих основных измерениях:

а) сила индивидуальности: уверенность в себе, чувство собственной компетентности, вера в собственные силы;

б) личная вовлеченность: предрасположенность индивида к активному участию в различных жизненных ситуациях;

в) анемия: отчужденность индивида от общественной группы;

г) воздействие мотива жизненных достижений: совокупная мотивация, направленная на достижение успеха, чувства удовлетворения (возможно и за счет других областей жизни);

д) склонность к интеллектуальному видению мира: интерес к познанию, высокая активность, соотносимая с участием в политике (достаточно полное удовлетворение интеллектуальных запросов в других областях жизни может привести оттолкнуть от интереса к политике);

е) экстравертные склонности: направленность на поиск общества других людей (противоположность - интравертные склонности);

ж) необходимость разрядки внутренней напряженности: подталкивает к участию в политической жизни (при сильном внутреннем напряжении это может привести к агрессии и неудачам в политической сфере, отходу от политики) (Вятр Е. Социология политических отношений. М., 1979. С. 297 - 299).