Глава III

1. и сцеление отрока с сухой и скорченной ногой (запись знала, что этот отрок был сын Миронега, Вышегородского градника),

2. исцеление слепого; Миронег сообщил об обоих чудесах Ярославу; Ярослав выс­ троил церковь о пяти верхах; церковь освящена 24 июля, и в тот же день перене­ сены туда мощи святых , причем во время литургии случилось,

3. чудо с исцелением хромого упомянув о смерти Ярослава, церковные записи переходили к сообщению о построении новой церкви Изяславом и о перенесе­ нии туда мощей св. братьев (при этом перечислены епископы и игумены, бывшие на этом торжестве), и затем повествовали: о

А) чуде — исцелении хромого и немого,

5. чуде — исцелении жены сухорукой,

6. чуде — исцелении слепого.

§ 44. Не подлежит сомнению, что Нестор видел древнейшие записи Вышегородской церкви и воспользовался ими. Под непосредственным вли­янием их составлена вся вторая часть Несторова сказания. Так же как Вы­шегородские записи, Нестор рассказывал об обретении места погребения святых братьев (неоднократное явление огненного столпа, опаление ног у Варяга, ступившего на место, где лежали святые), о пожаре церкви, быв­шей там (причем Нестор, быть может, на основании устных сообщений, излагает и причину пожара: неосторожность пономаря); старейшина, «иже бе властелинъ граду тому» (так называет Нестор Миронега), возвестил об этом Ярославу; по распоряжению последнего архиепископ Иоанн извле­кает мощи Бориса и Глеба из земли; их помещают на десней стране сруба, выстроенного на месте сгоревшего храма (Нестор: «внесоша же въ преже-реченую клетку», но выше он об этой клетке не говорил, о ней говорилось выше в Вышегородских записях: «и поставили же бяахоу тоу клетъкоу малоу на томь месте, идеже бяше церкы съгорела»); далее идут чудеса: исцеление хромого сына старейшины града того (так называет Нестор Ми­ронега)³⁶; исцеление слепого; властелин градный возвещает об этом Яро­славу; Ярослав по совету архиепископа Иоанна приказывает выстроить цер­ковь о пяти верхах (Нестор прибавляет, что заготовка леса началась зимой); церковь освящена 24 июля, и тогда же поставлены в ней раки святых «на десней стране »; во время литургии произошло исцеление хромого; Ярослав уставляет десятину «от дани», проходившей через руки властелина града того, в пользу церкви (этого не знает дошедшая до нас редакция Вышего­родских записей); архиепископ поставил попов и диаконов, а над ними ста­рейшину (и этого нет в дошедшей редакции Вышегородских записей). За-

35 Если предположим, что 24 июля было днем воскресным, то перенесение мощей в цер­ковь могло быть или в 1020 или 1026 году. Ср. перенесение мощей в 1072 году 20 мая, в воскресение, в 1115 — 2 мая, в воскресение.

³⁶ При этом чуде отрок увидел Бориса и Глеба, а с «нима и отрока, иже 6е палъ на бла-женемь Борисе, свЪщу несуща предъ святыма»; отрок не назван; между тем в дошед­шей до нас редакции Вышегородских записей читаем: «и поведааше съ нима видевъ Георгия оного отрока святаго Бориса, ходяща съ нима и носяща свещю».

49

ЧАСТЫ

с им Нестор, очевидно, отступает от своего источника и рассказывает о чу­десном избавлении двух осужденных в некоем граде от старейшин града того и посаженных в погреб; Ярослав, узнав об этом, велел выстроить на том месте церковь, «иже и ныне есть»; ясно, что это не Вышегородская за­пись, поэтому об этом чуде и нет в дошедшей до нас редакции этих записей. Нестор переходит далее опять к записям Вышегородским, но, сказав о смер­ти Ярослава, он подробнее говорит о нем (упоминает о построении им св. Софии) и сообщает о его погребении; равным образом он гораздо подроб­нее сообщает о построении новой церкви Изяславом, причем опять упоми­нает о «княжей дани » («рекыи: даю имъ отъ дани княжи оукрасить цер­ковь»); подробно рассказывает и о перенесении святых в новую церковь 20 мая 6580 года, причем не перечисляет епископов и игуменов (однако отме­чает присутствие на торжестве пр. Феодосия); наконец, Нестор повествует о трех чудесах, соответствующих четвертому, пятому и шестому чуду Вы­шегородских записей, причем, однако, относительно пятого и шестого чуда Нестор утверждает, что рассказы о них он слышал сам — пятый непосред­ственно от исцеленной, шестой — от другого лица.

§ 45. Из предложенного обзора содержания Несторова сказания о чу­десах видно, что он составил его под влиянием Вышегородских записей, причем случай позволил ему в рассказах о пятом и шестом чудесах сослать­ся и на устные источники³⁷. Записи эти были ему известны в том древнем их виде, когда они доходили только до рассказа о шестом чуде включительно. Нестор, как указано, дополнил свой письменный источник еще одним рас­сказом, отнесенным ко временам Ярослава, — рассказом о двух чудесно освобожденных из заключения лицах в городе, где после того по приказа­нию Ярослава была воздвигнута церковь св. Бориса и Глеба (не в Турове ли?). Это обстоятельство — дополнение Нестором Вышегородских записей еще одним рассказом о чуде, не имевшем непосредственного отношения к Вы-шегороду, указывает, как кажется, что в Вышегородских записях Нестор мог найти сообщения только о таких событиях, которые имели прямое от­ношение к Вышегородской церкви. Следовательно, в них он не нашел и по­вествования об убиении святых братьев. Допустить, что в Вышегородских записях рассказу об обретении мощей святых мучеников, о чудесах их и перенесении мощей, предшествовала повесть об их убиении, представляется весьма маловероятным. Во-первых, как указано выше, записи велись посте­пенно; следовательно, они имели деловой и эпизодический характер; во-вто­рых, составление повести об убиении Бориса и Глеба предполагает извест­ный творческий момент, который нам пришлось бы продвинуть к двадцатым годам XI столетия, когда еще слишком живы были события 1015 года и когда еще не успела создаться легенда, этот стимул и основание для личного

³⁷ Отсюда значительное отклонение Нестора от Вышегородской записи. Так, например, в последней умолчано, что к исцеленной женщине явились не одни братья Борис и Глеб, но также и св. Никола; напротив, Нестор умолчал о том, что женщина эта была рабой и работала в день св. Николы по принуждению своей госпожи.

50