Глава XII

3 . В слове о святом Афанасии затворника Симон, рассказав об исцелении Вавилы от мощей св. Афанасия, продолжает: «аще ли кому не верно мнитъ написаное се, да почтетъ житие святаго Антоша отца нашего, начальника Рус-кымъ мнихомъ, и да веруетъ » (изд. Яковлева, 99). — 4. Рассказав в слове о создании церкви о чуде, бывшем при основании каменной церкви Печерс-кой, причем на место, выбранное для закладки, сошел небесный огонь, Си­мон заметил: «въ житш святаго Антониа сего пространие обрящеши, в Феодосиев же житии ВСеМЪ явлена суть, како столпъ огненъ явися отъ зем­ля и до небеси; овогда же облакъ, иногда же аки дуга отъ, верха оноя церк­ви на cie место, многажды же и иконе приходити, ангеломъ ту носящимъ, на хотящее быти МЕСТО» (изд. Яковлева, 119). — 5. В конце слова об Агапи-те безмездном враче Поликарп, обращаясь к архимандриту Акиндину, вы­ражает готовность написать о чудотворении, воздержании, послушании преподобных отцов Печерских, для того, чтобы оставить это на пользу су­щим по нас, «якоже блаженыи Нестеръ в летописце написа о блаженныхъ отцЬхъ, о Дамьяне, ИеремЪи и Матфее и Исакии. Въ житш святаго Антоша вся житиа ихъ вписана суть, аще и въкратце речена, но паче о преже рече-ныхъ черноризцихъ ¹ явно реку, а не въ таине; аще бо азъ премолчю, отъ меня до конца забвена будеть и тому не помянутся имена ихъ, якоже было и до сего дни; се же речеся въ 15 (вариант: в 12) лето твоего игуменства, еже не бысть помяновения 100 и 60 летъ, ныне же твоея ради любве оутаенная слышана быша» (изд. Яковлева, 135—136). — 6. Рассказав о подвижни­ческой жизни Моисея Угрина, Поликарп говорит: «се же и въ житии свята­го отца нашего Антония вписано есть о семъ Моисии, како прииде и сконча-ся в добре исповедании о Господе, пребывъ 10 летъ въ манастыри, 5 летъ въ плйне страдавъ окованъ, 6 летъ за чистоту страдавъ въ страсти» (Берсен. сп.)² — 7. В сказании о Федоре и Василии Поликарп влагает в уста Федора, поставленного на суд перед князем Мстиславом Святополковичем, кото­рый спросил его, много ли в найденном им сокровище золота, серебра и сосудов и известно ли, кем оно сокрыто в пещере, следующие слова: «въ житш святаго Антоша поведаеться, Варяжскии поклажам есть, понеже съсу-ди Латиньстии суть, и сего ради Варяжская печера зовется и до нынЬ, злата же и сребра бесчислено множество ».

§ 191 . Из приведенных свидетельств Симона и Поликарпа видно, что Житие Антония содержало рассказы о нескольких отцах Печерских, при­обретших славу и признание своими чудесами и благочестивою своею жиз­нью. Между прочим в нем излагалась история Моисея Угрина: Поликарп сообщает о том, что Житие Антония рассказывало о прибытии Моисея в монастырь после продолжительного томления в плену. Симон, говоря об исцелении Вавилы от мощей св. Афанасия и ссылаясь на житие Антония,

1 Так следует, быть может, исправить вместо: «но паче преже речении черноризци». 2 В Кассиановских редакциях последние слова несколько изменены: «а въ плинении стра­давъ въ юзахъ лет 5, шестое же лето за чистоту терпя страсти»; кроме того выше, вме­сто слов «како прииде »: «бе бо пришелъ блаженыи во дни святаго Антоша » (изд. Яков­лева, с. 151).

189

и мел, конечно, в виду случай исцеления блудной похоти от приложения к телу кости от мощей преп. Моисея, тот случай, о котором рассказывает Поликарп в своем слове об Иоанне затворнике; следовательно, Житие со­творенных Моисеем Угрином после своей смерти, и содержало повество­вание о Иоанне затворнике, заимствованное из него Поликарпом. Кроме того, Житие Антония говорило и о других Печерских угодниках, по ясно­му указанию того же Поликарпа. Наконец, оно сообщало и о древнейших событиях, связанных с судьбою Печерской обители: между прочим о при­бытии к Антонию Илариона и его пострижении; оно говорило и о какой-то Варяжской пещере, где, по-видимому, поселился преп. Антоний; с особен­ною подробностью рассказывалось в нем об основании и построении церк­ви св. Богородицы Печерской.

Одна из ссылок на Житие Антония Поликарпа дает основание пред­положить, что это житие написано за 160 лет до того времени, как за свой труд принялся Поликарп. Это указание мы не решаемся принимать в бук­вальном его смысле; полагаем, что 160 лет выставлено Поликарпом в том предположении, что Житие Антония составлено в год его смерти, которая по некоторым данным имела место в 1072 или 1073 году. Весьма возмож­но, что Поликарп писал около 1230 года, и таким образом у него получи­лось представление о 160 годах, протекших со времени появления Жития Антония. Не отрицая возможности того, что Житие Антония действитель­но появилось в семидесятых годах XI столетия, считаем более вероятным отнести его к несколько позднейшему времени, когда личность Антония и события 1072—1073 гг. (постройка храма) уже успели стать легендарными.

1

§ 191³. Житие Антония оказало весьма значительное влияние на русскую летопись, благодаря тому, что летописный свод, легший в основание всего последующего летописания, был составлен в Печерском монастыре. Этот летописный свод, называемый мною Начальным сводом, появился около 1095 года. Нам уже пришлось указывать на несколько заимствованных из Жития Антония в него статей. Считаем целесообразным повторить здесь эти указания.

В § 60 указано, что в Древнейшем своде не был назван по имени слуга Борисов, решившийся защитить собой тело своего господина; в Начальном своде он назван Георгием, причем указано, что он был родом Угрин, что его очень любил Борис, возложивши на него большое золотое ожерелье; при этом сообщено, что вместе с Георгием были убиты и многие другие слуги; труп Георгиев был обезглавлен для того, чтобы снять с шеи его ожерелье; голова была отделена от туловища; поэтому тело Георгия не могло быть найдено среди трупов. Мы доказывали, что все это заимствовано Началь­ным сводом из сказания о Моисее Угрине, содержавшегося в Житии Анто­ния, и ссылались при этом на то, что в Поликарповом сказании о Моисее Угрине приведен весь этот эпизод, причем указано, что Георгий был бра-

190