Глава XII

л ены в тесную и прямую связь между собой самым ходом всего рассказа. Уже поэтому признаю, что Поликарп заимствовал известия о смерти Бо­леслава и мятеже не из летописи, где связь между ними случайная, а из Жития Антония. Датировка этих событий в летописи решительно подтвер­ждает наше заключение.

По сообщению Патерика Моисей страдал «въ пленении въ юзахъ летъ 5, шесть же летъ за чистоту» (ср. выше, § 191¹); следовательно, он пробыл в Польше всего 11 лет; на двенадцатый год он освободился после убиения мучившей его госпожи. Но он, по словам того же Патерика, попал в плен вместе с сестрами Ярослава в 6526 (1018) году; следовательно, он освобо­дился из плена в 6538 (1030) году. В полном согласии с этим стоит то об­стоятельство, что в списках Кассиановской 2-й редакции * Патерика год прибытия Моисея в Киев определяется 6539 (1031) годом. Итак, 6538 год, под которым сообщено о смерти Болеслава и мятеже в Польской земле, оп­ределен составителем Начального свода по письменному источнику; тако­вым могло быть именно Житие Антония. Другое объяснение совпадения летописного расчета (6538—6526) с расчетом Патерика (Моисей был в пле­ну одиннадцать лет), а именно признание, что Поликарп основал свой рас­чет на летописи, не может быть принято, ибо при таком объяснении оста­нется непонятным, во-первых, как явилось в летописи приурочение смерти Болеслава и мятежа в Польской земле к 6538 году, во-вторых, почему, оба эти события, отделенные друга от друга, по крайней мере, на шесть, а веро­ятнее и на девять лет, приведены в летописи рядом под одним годом⁷.

§ 191. Утвердившись таким образом в мысли, что Житие Антония по­служило источником для Начального свода, мы укажем в этом своде еще на одну статью, обязанную своим происхождением или точнее своим составом тому же Житию. Это Сказание, что ради зовется Печерский монастырь, по­мещенное в Начальном своде (Повести вр. лет) под 6559 (1051) годом. В этом Сказании, если в особенности сопоставим его с другими свидетельствами о начале Печерского монастыря, увидим влияние Жития Антония; влияние это, как можно думать, обязано известной переработке Сказания, изложенного первоначально в иной редакции, не тождественной с тою, в которой мы чита­ем его в Начальном своде (и Повести вр. лет). Приведем доказательства.

7 Предполагаю, что в Житии Антония читалось так же, как в обеих Кассиановских ре­дакциях: «страдавъ въ юзахъ летъ 5, шестое же лето за чистоту терпя страсти»; ср. выше в речи госпожи Моисеевой к Болеславу: «и не довольно бысть ему 5 летъ око-вану быти отъ пленившаго его, отъ него же искупихъ его, и шестое лЬто пребысть у мене и много мучимъ бысть отъ мене за преслушаше, еже самъ на ся привлече, по жестокосерда своему, ныне же постриженъ бысть отъ некоего черноризца». Соста­витель Нач. свода прочел 6-е лето как 6 лет и на этой ошибке основал свой расчет. Точно так же ошибочно прочел 6-е лето как 6 лет составитель Берсеневского списка Патерика. Так же ошибочно прочло то лицо, что вставило 6539 год, для обозначения года прибытия Моисея к Антонию, в текст Кассиановской 2-й редакции Патерика. Житие Антония, сообщая о том, что Болеслав умер в 6-й год после пленения Моисея, стояло, следовательно, близко к действительности, ибо 6533 (1025) год является седь­мым годом после 1018.

193

Сказание сообщает о том, что, когда «уведанъ бысть всеми великый Антоний и чтимъ », «начата приходити к нему братья, и нача приимати и постригати я». По свидетельству Нестерова Жития Феодосия Антоний не сам постригал братью, а поручал это «великому Никону, прозвутеру тому сущю и черноризцу искусну ». Между тем Житие Антония, как мы видели, определенно говорило о священстве самого Антония и о том, что он сам постригал приходившую к нему братью. Ср. слова. Симона: «Илариона же митрополита и самъ челъ еси въ житии святаго Антониа, яко отъ того постри-женъ бысть и тако священства сподобленъ». Сказание возвращается еще раз к пострижению братии от Антония; для него это, очевидно, не безраз­лично; оно придает этому особенное значение и смысл, которые открыва­ются из следующих слов, вложенных в уста Антонию: «Съвъкуплене же братии, рече имъ Антонии: се Богъ васъ, братья, совокупи, и отъ благосло­венья есте Святыя Горы, имьже мене постриже игуменъ Святыя Горы, а язъ васъ постригалъ». Итак, благодаря преемству, благодать священства пе­решла на Печерскую обитель от Святой Горы.

Вот чего не знают другие памятники, говорящие о начале Печерской обители; сошлюсь на Житие Феодосия, где, конечно, благодарная тема эта была бы так или иначе использована; сошлюсь также на рассказ летописи под 1074 годом, где также могла бы сказаться в каком либо намеке эта точ­ка зрения об особой связи Печерского монастыря со Святой Горой. Между тем Сказание проводит ее весьма решительно и даже тенденциозно: оно обстоятельно говорит о путешествии Антония в Святую Гору, о постри­жении его там и о полученном им от игумена святогорского наказа­нии: «иди в Русь опять, и буди благословленье от Святыя Горы, и рече ему, яко от тебе мнози черньйи быти имуть ». Антоний, придя в Киев и выбрав себе пещеру для жительства, обращается к Богу с молитвой: «Господи! утверди мя в месте семь, и да будеть на месте семь благословенье Святыя Горы и моего игумена, иже мя постриглъ». Далее приведем обраще­ние Антония к сошедшейся к нему братьи: «и отъ благословенья есте Свя­тыя Горы, имьже мене постриже игуменъ Святыя Горы, а язъ васъ постригалъ; да буди благословенье на васъ первое отъ Бога, а второе отъ Святыя Горы». Сходные слова читаем ниже, когда Антоний дает свое благословение на поставление монастыря: «благословенъ Богъ о всемь, и молитва святыя Богородица и сущихъ отець иже в Святей Горе да будеть с вами ». Наконец, ниже встречаем заключение рассказчика: «есть же мана-стырь Печерскый отъ благословенья Святыя Горы».

Итак, тенденциозность в Сказании упоминали о благословении Свя­той Горы, на котором основана святая Печерская обитель, не подлежит никакому сомнению: является вопрос, кому принадлежат эти упомина­ния — самому составителю Сказания или позднейшему его редактору, ска­жем редактору Начального свода. Мне представляется несомненным, что мы имеем в этих упоминаниях вставки, внесенные в первоначальный текст Сказания редактором Начального свода. Антоний преподал бы свое благо­словение братье на поставление монастыря, конечно, в таком виде: «благо-

194