- •Глава I
- •Глава I
- •Глава I
- •Глава I
- •Глава II Память и похвала Владимиру
- •Глава 2
- •Глава II
- •Глава II
- •§ 7. Итак, летописные заметки входили в состав древнего вида Памяти и похвалы. Изложим их в их первоначальном хронологическом порядке и сопоставим затем с дошедшими летописными текстами6.
- •Глава II
- •Глава III Сказание о Борисе и Глебе
- •Глава III
- •§ 21. Каким же сводом пользовался составитель житийного сказания: Начальным ли Киевским сводом или Повестью вр. Лет? Думаю, что Начальным сводом, и вот по каким основаниям.
- •Глава III
- •Глава III
- •Часть I
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава III
- •§ 52. Прежде чем перейти к восстановлению древнейшего сказания о Борисе и Глебе, мы попытаемся извлечь некоторые указания на его состав и
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава III
- •Глава IV
- •§ 703. Посмотрим теперь, как передан этот восстановленный нами отрывок Нач. Свода сначала в Повести вр. Лет, а потом в Новгор. 1-й.
- •Глава IV
- •§ 705. Вторым источником Соф. Временника был протограф Синод, списка. Забегая несколько вперед, сообщаем здесь тот вывод, к которому
- •§ 706. Как же комбинировал оба свои предполагаемые источники составитель Соф. Временника?
- •Глава IV
- •Глава IV
- •Глава IV
- •Глава IV
- •Часть I
- •Глава IV
- •Глава V Летописное сказание о
- •Глава V
- •Глава V
- •Глава V
- •§ 99. Где же продолжение этой фразы? Непосредственно за нею читаем: «и Настаса, и попы Корсуньски, с мощми святаго Климента и Фифа, ученика
- •Глава V
- •Глава V
- •Глава V
- •Глава V
- •Часть I
- •Глава V
- •Глава VI к вопросу об источниках
- •Глава VII Следы новгородских известий в
- •Глава VII
- •§ 126. Под 6538 читаем несомненно новгородское известие: «иде Ярославъ на Чюдь, и побЬди я, и постави градъ Юрьевъ».
- •§ 129. Под 6571 находится приведенное выше новгородское известие об обратном течении Волхова.
- •Глава VIII
- •Глава VIII
- •Глава VIII
- •Глава 9 Данные для восстановления
- •Глава IX
- •§ 146. Тем не менее в общем можно признать, что в своде 1448 года новгородские известия, которых нет в Новгородской 1-й летописи, должны быть возводимы к общерусскому своду.
- •Глава IX
- •Глава IX
- •§ 154. Необходимо различать две редакции Повести вр. Лет: первую, составленную в 1116 году игуменом Сильвестром и доведенную до 1110 года,
- •Глава IX
- •§ 155. Мы ниже вернемся еще раз к рассмотрению статей, извлеченных общерусским сводом из Новгородского свода 1167 года, а здесь остановимся пока лишь на одной такой статье.
- •6 Основываюсь на показании Новгор. 4-й.
- •Глава IX
- •Глава IX
- •Глава IX
- •Глава IX
- •Глава IX
- •§ 171. Сходные соображения вызывает статья о походе Владимира Ярославича против греков. В своде 1448 она оказывается изложенною с
- •Глава IX
- •Глава IX
- •§ 177. Отметим фактические отличия Хронографа от Повести вр. Лет.
- •Глава XI
- •§ 191. Остановлюсь еще на одной позднейшей компиляции, в основании своем представляющейся сокращением Новгородского свода 1448
- •Глава 12 Житие Антония, как источник: Начального свода конца XI века и общерусского свода 1423 года
- •Глава XII
- •Глава XII
- •Глава XII
- •Глава XII
- •Глава XII
- •Глава XII
- •Глава XII
- •Глава XII
- •§ 19115. Перехожу к дальнейшим указаниям. Под 6651 годом в общерусском своде, как видно из свода 1448 года, вслед за рассказом о несчаст-
- •Глава XII
- •Глава XII
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •§ 199. Оставим поэтому пока в стороне Новгородскую 1-ю летопись и приступим к анализу восстановленной нами фразы Повести вр. Лет. Ста-
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIII
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •§ 215. Но имеется несколько известий и подробностей, которые не могут восходить к указанному источнику. Приведем их:
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •Глава XIV
- •Часть I
- •Глава XV
- •Глава XV
- •Глава XV
- •Глава XV
- •Глава XV
- •Часть I
- •Глава XVI
- •Глава XVI
- •Глава XVI
- •Глава XVI
- •Глава XVI
- •Глава XVI
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVII
- •Глава XVII
- •Глава XVII
- •Глава XVII
- •Глава XVII
- •§ 243. Перехожу к краткому обзору состава Продолжения к Древн. Своду, приготовленного Никоном в начале 1073 года.
- •Глава XVII
- •Глава XVII
- •Глава XVII
- •Глава XVII
- •Глава XVII
- •Часть I
- •Глава XVIII
- •Глава XVIII
- •Глава XVIII
- •Глава XVIII
- •Глава XVIII
- •Часть I
- •Глава XVIII
- •Глава XVIII
- •Глава XVIII
- •Глава XVIII
- •Глава XVIII
- •Глава 19
- •Глава XIX
- •Часть I
- •§ 273. Переходим к изложению содержания статьи, подлежащей нашему исследованию, насколько она может быть восстановлена для Новгородской летописи.
- •Глава XIX
- •Глава XIX
- •Глава XIX
- •Глава XIX
- •Глава XIX
- •Глава XIX
- •Глава XIX
- •Глава XIX
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава XX
- •Глава XX
Глава V
н осущной Троице, вм. единосущной 19. Думаю, что у составителя Начального слова были соображения скорее литературные, чем религиозные; он хотел дать более обширную статью, вместо краткой и всем известной статьи, содержавшей никео-цареградский символ веры. Это доказывается и тою переработкой, которой он подверг конец символа, вписанного им в свод, конец, где говорится о соборах. Сравнительно с текстом символа, обнародованного Никольским, та часть, где говорится о соборах, сильно распространена, а именно указана цель, задача каждого из соборов. Источником распространения и дополнения символа в этой части надо признать Палею хронографическую; на ближайшую связь ее с летописной статьей было в свое время указано А. С. Павловым. Мы знаем, что та же Палея хронографическая или тот же хронограф, в котором была помещена Палея, был источником Начального свода и в других частях его; это усиливает нашу уверенность в том, что вообще вся рассматриваемая часть летописной статьи 6496 года составлена редактором Начального свода. За символом веры, распространенным, следовательно, по хронографической Палее, находим полемическую статью против латынян: значительная часть и этой статьи должна быть возведена к Палее, как показал в свое время Павлов; а именно перечень участников семи соборов и заключительные заметки о Петре Гугнивом заимствованы Начальным сводом из Палеи. Относительно же первой части этой полемической статьи возможно задаться вопросом, не является ли она извлечением из более обширного полемического трактата? Мы не можем останавливаться здесь на этом вопросе и оставляем его открытым. Но думаем, что самая мысль дать при исповедании веры полемическую статью против латынян возникла у составителя Начального свода под влиянием Древн. свода, а в последнем полемическая статья против латынян могла появиться под влиянием его болгарского источника, которым он руководствовался, излагая крещение Владимира. — Резюмируем наше исследование и наши предположения. В Древн. своде, под влиянием болгарского сказания о крещении Бориса, вслед за крещением Владимира сообщалось о преподанном ему наставлении в вере: наставление это состояло в никео-цареградском символе веры и в полемической статье против латынян, вышедшей, быть может, из-под пера патриарха Фотия20. Составитель Начального свода, упомянув о никео-цареградском символе, привел текст другого символа; вместо полемической статьи болгарского про-
1 9 Ср. у И. К. Никольского, там же, с. 7. — А. С. Павлов в отзыве своем о сочинениии А. Н. Попова о полемических сочинениях против латынян заметил: «Да и само по себе невероятно, чтобы греческое духовенство, вместо или сверх обязательного при крещении никео-цареградского символа веры, преподавало новопросвещенному русском} князю исполненное догматических тонкостей исповедание веры, которое, судя пс своей редакции, предназначено было для произнесения рукополагаемым в епископы» Отчет о 19-м присужд. наград гр. Уварова, с. 195.
20 Ср. пастырское послание, отправленное Фотием к Борису вскоре после крещения последнего; в нем он излагал сущность христианской веры и нравственности: между прочим в нем дается символ веры, излагается история вселенских соборов. Ср. изложение послания в названном выше труде М. И. Соколова, с. 177 и сл.
117