Глава XII

н евская вторая редакция была принуждена придумать двойное путеше­ствие для того, чтобы согласовать: а) свидетельство Жития Антония о том, что он ездил на Афон и пострижен там в дни княжения Владимира Святос-лавича, 6) свидетельство того же Житие о том, что он поселился в Варяж­ской пещере — с рассказом Кассиановской первой редакции (и Повести вр. лет) о том, что Антоний ездил на Афон и пострижен там в княжение Ярослава Владимировича и что, вернувшись с Афона, он поселился в пе­щере, вырытой Иларионом. Таким образом, в 1462 году возникла попыт­ка согласовать Житие Антония с Сказанием о том, что ради прозвася Пе-черский монастырь, попытка, аналогичная с тою, которая предпринята была в конце XI века составителем Начального свода, давшим измененную и дополненную вставками редакцию указанного Сказания⁸.

§ 191¹⁰. Между прочим не согласно было Житие Антония с первона­чальною редакцией Сказания относительно того, где поселился первона­чально Антоний: Сказание сообщало, что в пещерке, которую ископал Ила-рион; Житие Антония указывало на Варяжскую пещеру. И отношения Антония к Илариону представлены были в Житии Антония иначе, чем они представлены в Сказании; в Сказании Антоний возвращается в Русь уже после поставления Илариона митрополитом; в Житии Антония Иларион постригается Антонием. Отметим еще одно отличие дошедшей до нас ре­дакции Сказания от Жития Феодосия: последнее сообщало, что преп. Фе­одосии, вскоре после основания монастыря (1062 г.), послал одного из мо­нахов своих в Константинополь к Ефрему скопцу, «да весь устав Сту-дийскаго монастыря исписавъ прислеть к нему; онъ же преподобнаго отца нашего Эеодосия повеленная ту aбie створи и весь уставъ монастырьский списавъ, посла к нему, и егоже приимъ отець нашь Феодосш повеле честь предъ братиею и оттоле начатъ въ своемъ монастыри вся творити по уставу святаго монастыря Студийскаго ». Между тем Сказание говорит другое: «И нача искати правила чернечьскаго, и обрЬтеся тогда Михаилъ чернець ма-настыря Студийскаго, иже бе пришелъ изъ Грекъ с митрополитомъ Геор-гемь, и поча у него искати устава чернець Студийскыхъ; и обретъ у него, исписа и устави въ манастыри своемь, како пети пенья манастырьская, и поклонъ какъ держати, и чтенья почитати, и стоянье в церкви, и весь рядъ Церковный и на тряпезе седанье, и что ясти в кыя дни, все съ уставленьемъ » Итак, оба источника одинаково сообщают о том, что Студийский устав вве­ден в Печерский монастырь Феодосией: но Нестор говорить о том, что ус­тав получен от Ефрема, постриженика Печерского, удалившегося незадол­го перед этим в Константинополь ⁹, а Сказание указывает на некоего Михаила чернеца, как на лицо, от которого Феодосии получил этот устав. Думаю, что первоначальная редакция Сказания и здесь сходствовала с

8 Оставляю в стороне вопрос, был ли знаком уставщик Кассиан с подлинным Житием Антония или только с теми обрывками из него, которые давали сочинения Симона и 9 Ноликарпа. Более вероятным считаю последнее. Ср. стр. 385, прим. 2.

Ср. выше в Житии Феодосия: «по сихъ же паки Ефремъ каженикъ отъиде къ Констан-тинюграду, и ту живяше въ единомъ монастыри».

199

Ж итием Феодосия и что изменение внесено в нее опять-таки под влиянием Жития Антония. Согласно предыдущему, основателем монастыря Житие Антония почитало не Феодосия, а Антония и относило основание ко време­ни задолго до 1062 года; естественно поэтому предположить, что в Житии Антония сообщалось о том, что устав Студийский введен в монастырь не Феодосией, а Антонием, причем Антоний получил его от пришедшего из Грек чернеца Михаила; быть может, Житие Антония давало еще точней­шие указания относительно того, что этот Михаил прибыл вместе с митро­политом Феопемптом: в Сказании находим «с митрополитомь Георгиемь», но решаюсь видеть в таком чтении поправку редактора Начального свода, который хотел согласовать два известия двух своих источников и, согласо­вав их механически, заменил Ефрема каженика чернецом Михаилом, но потом, внося слова «с митрополитомь Эеопемптомь», заменил из сообра­жений хронологических Феопемпта Георгием. Ставлю в связь сообщение Жития Антония о получении Антонием Студийского устава от пришедше­го из Грек чернеца Михаила с сообщением этого же жития о прибытии к Антонию трех певцов из Грек с роды своими: эти певцы ввели в Печерском монастыре демественное пение; ср. об этом сообщении ниже (§ 191¹⁹).

§ 191¹¹. После сделанных замечаний мы, не колеблясь, определяем дошедший до нас в Повести вр. лет текст Сказания о том, что ради прозва-ся Печерский монастырь, как позднейшую редакцию более древнего Ска­зания, сложившуюся под влиянием Жития Антония. Это Житие, состав­ленное с очевидною тенденцией прославить Печерский монастырь и для этого отнести его составление ко временам давно минувшим, когда в Рос­сии едва начиналось распространение христианства, имело именно поэто­му сначала громкий успех, а потом печальную судьбу: его стали игнори­ровать, его забыли — оно слишком противоречило как монастырской традиции, так и письменным памятникам, возросшим на этой самой тра­диции — Житию Феодосия и летописи. Но не скоро разобрались русские люди в этом любопытном памятнике христианского благочестия, где на­ряду с заведомо извращенными фактами и придуманными событиями, имелись достоверные данные; и тяжело было пренебречь таким памятни­ком в особенности монахам Печерской обители, когда они находили в нем занимательные рассказы о первых отцах — основателях святого места, легендарном Антонии, великом Моисее Угрине, преподобном Феодосии; когда в нем в захватывающем изложении представлялись события, свя­занные с постройкой св. храма, причем так определенно говорилось о ве­ликих чудесах, явленных св. Богородицей; когда, наконец, далекое про­шлое Печерской обители оказывалось также богатым чудесами и вели­кими предзнаменованиями, из которых главное — это благословение Св. Горы, почившее на двух первых подвижниках Печерских, на Антонии и Моисее (вспомним, что последний пострижен некиим мнихом от Святой Горы, в сане иерея). Составитель Начального свода работал в такое вре­мя, когда Житие Антония только что появилось; есть основание предпо­лагать, что оно возникло в конце восьмидесятых или самом начале девя-

200