Глава II

Б ожиа просвещааше сердце его, и рука Господня помогааше ему». Не следу­ет ли отождествить эти обе переходные фразы? Ср. в особенности конец их: «и Богъ поможе ему», с одной стороны, «рука Господня помогааше ему», с другой. Если такое отождествление возможно, то весьма правдоподобно, что все летописные заметки, и притом изложенные в хронологическом порядке (а не так, как они читаются теперь), должны быть отнесены непосредственно за описанием добродетелей Владимировых, в особенности же милостыни его (отрывок «Боле же всего бяше милостыню творя князь Володимеръ... вся милуя и одевая и накормя и напаяа »). Если же вместо них мы находим в до­шедшем до нас тексте другой рассказ, то он восходит к другому сочинению и вытеснил летописные заметки потому, что редактору он показался интерес­нее и важнее. Этот другой рассказ обстоятельно излагает эпизод взятия Корсуня, между тем как в первом рассказе о взятии Корсуня упомянуто лишь мимоходом. Не следует ли видеть в этом указание на влияние Корсунской легенды на этот другой рассказ, на этот другой вид Похвалы Владимиру? Первый вид, по-видимому, совсем не знал этой легенды; между тем второй вид использовал ее. При этом выясняется сходство между соответствующим Корсунской легенде рассказом и между памятниками житийной литерату­ры о Владимире. Слова: «умысли же и на Гречкыи град Корсунь. И сице мо-ляшеся князь Володимеръ Богу: Господи, владыко всихъ, сего у тебе прошю: даси ми градъ да прииму и и да приведу люди крестияны и попы на свою зем­лю и да научать люди закону крестьяньскому», ср. в проложном житии: «и рече в себе: сице створю, пойду въ землю и пленю градъ ихъ и обрящю учите­ля. Да еже умысли, то створи ». Сообщение о женитьбе Владимира и о полу­чении от царей мощей святых: «и даста ему сестру свою и дары многы при-сласта к нему и мощи святыхъ даста ему» ср. с подобным же сообщением в житии Владимира особого состава (в Плигинском сборнике): «Царь же Кон-стянтинъ да Василеи дають сестру свою съ великою честию и много святыхъ мощей» ⁴. Заметим, однако, что Память и похвала умалчивает о крещении Владимира в Корсуне, между тем как в названных житийных произведениях крещение Владимира происходит именно в Корсуне; эту особенность Памя­ти и похвалы надо поставить в связь с тем, что и в летописных заметках о кре­щении говорится до взятия Корсуня.

Таким образом мы в общем приходим к следующему выводу: суще­ствовало два вида Памяти и похвалы мниха Иакова; один более древний: в составе его читались летописные заметки; другой более новый: в состав его вместо летописных заметок введены заимствования из житийных произ­ведений, построенных на Корсунской легенде⁵. Позднейший редактор слил

4 Цари греческие и в Памяти и похвале названы также Константином и Василием, а не Василием и Константином, как в летописи (Нач. своде и Повести вр. лет). 5 О событиях Владимирова княжения в этом другом виде Памяти и похвалы читалось: «Радимичи побЬди и дань на нихъ положи, Вятичи победи и дань на нихъ положи, Ят-вягы взя и Сребряныя Болгаръ и на Козары шедъ побвди я и дань взятъ на нихъ». Это основано на припоминании из летописи, которая, сообщая о походах на Радимичей, Вятичей и Ятвягов, говорит о походе на Болгар, а не на Серебряных Болгар, и умалчи­вает о похода на Козар.

23

оба вида Памяти и похвалы в одно целое; но летописные заметки, которые нельзя было соединить с текстом, взятым из житийных произведений, он перенес в конец сводного памятника.