Глава XII

С УТЬ поставлени слезами, пощеньемь, молитвою, бденьемь; Антоний бо не име злата, ни сребра, но стяжа слезами и пощеньемь, якоже глаголахъ». Итак, Сказание решительно утверждает, что Печерский монастырь осно­ван Антонием, и не согласуется в этом основном утверждении с Нестором; ср. слова Нестора: «иже отъ святаго отца нашего Феодосия поставленъ бысть». То обстоятельство, что Сказание умалчивает об имени игумена, поставившего монастырь, заставляет нас думать, что мы имеем здесь дело с тенденциозным изменением первоначального текста Сказания. Тенден­цию видим не в том, что вместо Феодосия строителем монастыря является игумен, руководимый истинным основателем монастыря — Антонием; та­кую же пассивную роль Сказание могло бы приписать и Феодосию, если бы цель его состояла только в прославлении Антония; — видим тенденциоз­ность в том, что игумен не назван совсем и что вместо исторических Варла-ама и Феодосия пришлось говорить о каком-то неизвестном безымянном игумене. Это обстоятельство мы объясняем себе тем, что Житие Антония, по которому переделано Сказание в Начальном своде, в изложении судеб Печерского монастыря держалось совсем особой хронологии.

§191⁸. Мы уже имели случай видеть хронологические данные Жития Антония: Моисей Угрин прибыл к Антонию (если придерживаться расчета составителя Начального свода) в 6539 (1031) году, ибо только в 6538 он освободился от плена; ср. 6539 год в киноварной приписке при заглавных строках сказания о Моисее в Румянц. списке № 305 Печерского патерика: «прииде к преподобному Антонию въ ЛеТО 6539». Отметим далее вставку, сделанную обеими Кассиановскими редакциями в Житие Феодосия при сообщении о пострижении его по повелению Антония от преп. Никона: «в ЛБТО 6540, при князи благочестивомъ ЯрославЬ Володимеровичи» *. Обе отметки не доказывают, как мне кажется, знакомства составителя Касси-ановских редакций с Житием Антония, так как они без труда могут быть объяснены как результат сопоставления данных Поликарпа с летописью. Подобный же хронологический расчет находим в рассматриваемом нами Сказании: «И постави имъ игуменомъ Варлама, — читаем мы здесь, — а самъ иде в гору, и ископа печеру, яже есть подъ новемь монастыремъ, в ней же сконча животъ свой, живъ в добродетели, не выходя ис печеры летъ 40 никдеже, в ней же лежать моще его и до сего дне» *. Антоний умер в 1072 или 1073 году; следовательно, он уединился в пещеру в 1032 или 1033; та­ким образом, поставление Варлаама приходится отнести к 1032 году, что явно противоречит историческим фактам, несомненно точно переданным Нестором: Варлаам, сын боярина Иоанна, пришел к Антонию в княжение Изяслава Ярославича, следовательно, после 1054 года. Итак, мы вправе за­ключить отсюда, что составитель Начального свода в одном из своих источ­ников читал о поставлении Антонием игумена Варлаама в дни князя Изяс-лава (ср. выше в Сказании: «Изяславъ же уведевъ житье его, приде с Дружиною своею, прося у него благословенья и молитвы»), а в другом — о поставлении Антонием не Варлаама, а другого, безымянного игумена, по-сле чего он удалился в другую пещеру и жил в ней 40 лет. Этим другим ис-

197

точником, согласно со всеми выше приведенными соображениями, могло быть только Житие Антония. Следовательно, и то место, где Сказание пе­реносит на время Варлаама основание великой церкви и поставление мона­стыря, обязано влиянию Жития Антония; в нем вопреки Житию Феодосия сообщалось, что монастырь Печерский гораздо старше 1062 года; первый игумен был поставлен в 1032 или 1033 году; этот самый игумен и основал монастырь под руководством Антония. Поликарпов пересказ Жития Ан­тония прямо указывает на то, что монастырь был основан во время Яросла­ва. Мы читаем в нем, что Моисей, освободившись от польского плена, при­шел к святой Богородице в Печерский монастырь и пробыл в монастыре 10 лет; следовательно, основание и церкви и монастыря приходится согласно Поликарпу отнести ко времени около 1030 года.

§ 191⁹. В связь с своеобразною хронологией Жития Антония ставим то начало Сказания о том, что ради прозвася Печерский монастырь, кото­рое оно имеет во второй Кассиановской редакции: в общем эта статья в Кассиновской второй редакции сходствует с соответствующею статьей первой Кассиановской редакции, тождественною с летописною статьей 6559 (1051) года; но начало в ней иное. Мы читаем здесь, что еще в княже­ние Владимира Святославича Любечанин Антоний отправляется в страну Греческую, на Афон; приняв там пострижение, он приходит в Киев и, по­ходив по дебрям и горам, находить у с. Берестова пещеру, которую иско­пали Варяги; в ней он поселяется, пребывая затем в великом воздержании. По смерти Владимира власть перешла к Святополку: он начал избивать братью. Антоний, увидев кровопролитие, удалился из Кюва и бежал опять в Святую Гору. После вокняжения Ярослава, любившего Берестово и за­ботившегося о находившейся там церкви Двенадцати Апостолов, некто Иларион, поп той церкви, вырыл себе пещеру на Днепровском холму и жил в ней, пока в 1051 году не был избран на сан митрополита. Пещерка опу­стела, но в это время с Афона вернулся Антоний, посланный в Россию игу­меном одного из тамошних монастырей, и поселился в пещере Иларионо-вой, и т. д., т. е. начиная с сообщения о вокняжении Ярослава, рассказ Кассиановской второй редакции становится сходным с соответствующим рассказом Кассиановской первой и Повести вр. лет. Это начало Сказания в Кассиановской второй редакции, где таким образом говорится о двух путешествиях Антония в Святую Гору, я ставлю в связь с Житием Анто­ния на основании, во-первых, того, что начало Печерского монастыря от­носится таким образом ко временам старшим, чем 1051 год, а Житие Антония давало именно право относить основание монастыря к 1032— 1033 гг.; во-вторых, на основании упомянутой здесь «пещеры, юже иско-паша Варязи»: мы приводили выше (§ 191¹) свидетельство Поликарпа о том, что в Житии Антония говорилось о Варяжской пещере; в-третьих, нако­нец, на основании того, что здесь сообщено о путешествии Антония в Свя­тую Гору: а мы видели, что рассказ о пострижении Антония в Святой Горе лежал в основании Жития Антония. Но, конечно, Житие Антония говори­ло не о двух путешествиях Антония на Афон, а только об одном; Кассиа-

198