13.033 а) Учение Форлендер: Общедоступная история философии, 30

Вторая глава

ВРЕМЯ РАСЦВЕТА ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ: СОКРАТ, ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ

1. СОКРАТ В БОРЬБЕ С СОФИСТАМИ

а) УЧЕНИЕ СОФИСТОВ

Натурфилософы занимались, естественно, и иными объектами исследования, а не только "космосом" и внешней природой. Сам Фалес был одним из тех семи мудрецов, из которых каждый в форме моральных изречений давал выражение духовному миру греков: например, Фалесу принадлежит изречение, крaсовaвшeeся в виде надписи у входа к знаменитому Дельфийскому оракулу в средней Греции: "Познай самого себя". О многих, так называемых, до-сократовских философах нам известно, что они были в своей стране также законодателями. Особенно большой интерес к политике проявили Пифагор и Гераклит. Однако, только в половине V-го века, в центре философского мышления вместо внешней

13.034 а) Учение Форлендер: Общедоступная история философии, 31

природы стали общественные вопросы и изучение человека с его переживаниями и мыслями, с его желаниями и страстями, его частной и общественной деятельностью. Чтобы это понять, нам необходимо бросить хотя бы беглый взгляд на хозяйственно-политическое развитие древней Греции.

Героические поэмы Гомера, Одиссея и Илиада, сложенные приблизительно в Х-м столетии, отражают еще целиком точку зрения "господ"; народ в них, как и в средневековой песне о "Нибелунгах", фигурирует в роли молчаливого свидетеля всего происходящего кругом, или в лучшем случае – в роли раба, который должен жертвовать собой ради господ. Совсем иначе звучит уже крестьянская песня беотийца Гесиода "Дела и дни", который показывает нам, как уже тогда трудящийся земледелец эксплоатировался богатым собственником. Даже школьные учебники истории, обычно весьма кратко излагающие события периода персидских войн, говорят нам о происходившей там непрерывной цепи классовых боев; так в Аттике, о которой мы имеем наиболее подробные данные, происходила борьба между крупными помещиками равнины и мелкими крестьянами-горцами, и рeмeслeнникaми города и пристани. Политическая реформа

13.035 а) Учение Форлендер: Общедоступная история философии, 31

Солона, которая принесла нечто вроде 4-классовой системы выборов и значительное облегчение хозяйственной жизни эксплоатируемых, помогла только на время. От поры до времени во главе низших классов становился тот или иной тиран (Пизистрат). За этим последовала некоторая (в 510) демократизация, которая, однако, только спустя целое поколение, после счастливого отражения персидского нашествия на родную землю (460–430), получает более широкое развитие под руководством знаменитого государственного деятеля Перикла. Афины приобрели тогда гегемонию над всей Грецией не только в политическом и хозяйственном, но и в научном и художественном отношении, являясь, по словам Перикла (эти слова историк Фукидид приписывает великому деятелю этой эпохи), "художественной школой" для Эллады. Кто хотел при этом демократическом государственном строе достигнуть власти и влияния, тому надлежало быть подкованным на все ноги, а, главным образом, овладеть искусством речи. Словом убеждения и увещания можно было добиться успеха в народном собрании, в совете, перед народным судьей. Этой потребности пошли навстречу софисты.

13.036 а) Учение Форлендер: Общедоступная история философии, 32

Слово "софист" означало первоначально – учитель в какой-нибудь области искусства, особенно в знании, приблизительно то же, что означает современное слово "ученый" (Gelehrter). Но в этот период "софистами" называли преимущественно тех людей, которые странствовали из города в город и за определенную плату произносили речи в общественных местах и у частных лиц (граждане Греции очень любили слушать речи). В этих речах софисты рaспpостpaняли элемeнтapныe знания; главным же образом, они занимались обучением образованной молодежи (по тепepeшнeму, студентов) "правильному мышлению, ораторскому искусству и успешной деятельности в общественной и личной жизни". Отрицательный смысл, который придают у нас в настоящее время слову "софист" и "софистический" происходит от того, что мы образ софистов видим почти исключительно в неблагоприятном освещении их философских противников: Сократа, Платона и Аристотеля, или узнаем о них по каppикaтуpaм, написанным на них в комедиях остроумного Аристофана; наконец, еще и потому, что многие из них, особенно позже, занялись в гораздо большей мере блестящей риторикой и искусством спорить, нежели серьезным исследованием