13.452 |
2. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 226 |
2. ШЕЛЛИНГ
(1775–1854 г.)
Шеллинг был сыном пастора; он очень рано умственно развился: в 15 лет он изучал в качестве студента теологию в Тюбингенском университете, а в 17 лет получил уже звание магистра; после двухлетнего учительствования в Лейпциге в 1798 г. он был, при содействии Фихте и Гете, приглашен в качестве профессора в тогдашний центр немецкой философии в Иену, где собралась высокоодаренная "республика деспотов", как называли "романтическую школу"; в ней вскоре стал задавать тон молодой двадцатитрехлетний Шеллинг. Это была в общем блестящая и разносторонняя личность, но без строгой дисциплины мысли; Шеллинг легко и восторженно поддавался влиянию других, и поэтому его учение не является самостоятельным; вот почему нам не придется очень долго останавливаться на нем.
Очень скоро затем он оставил своего первого учителя Фихте, устремившись в нерaзpaботaнную последним область – в областъ натурфилософии. И в этой области он гениально парит над отдельными трудными, научными дисциплинами.
13.453 |
2. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 227 |
"Слепое эмпирическое" исследование природы, как у Бойля или Ньютона, его отталкивает; вместо этого исследования он строит "интуитивно" образ природы в виде мощного организма, в виде грандиозной системы развития, начиная от "незрелого сознания" материи вплоть до человеческого сознания. Пробелы, естественно, имевшиеся при тогдашнем состоянии науки, он заполняет без дальнейшего размышления различными остроумными гипотезами, нередко ведущими к заблуждениям, так что само слово натурфилософия, благодаря ему и его сторонникам, было опорочено в глазах серьезных и трезвых людей науки на протяжении десятилетий. Природа, по мнению Шеллинга, действует при помощи борющихся друг с другом сил; объединяющим, организующим их началом является "мировая душа".
Но натурфилософия (1799 г.) – он основывает также журнал для "спекулятивной" (!) физики – является только частью его Системы трансцендентального идеализма" (1800 г.), в каковом произведении он, в духе Фихте, исходит из самосознания, или из я, и наряду с философией строит, окрашенную в религиозный цвет, историю философии, а в качестве заключительного звена всего целого – философию искусства; впрочем,
13.454 2. Форлендер: Общедоступная история философии, 227
уже в следующем году все это переходит у него в новую систему "тождества", или в философию абсолютного; последнее высоко подымается над противоречием между природой и духом, объектом и субъектом тождественно с вечным, всегда равным самому себе, разумом, который проявляется в "мире"; но уж годом позже этот абсолютный разум называется у него богом. Таким образом. Шеллинг приблизился к Спинозе и Джиордано Бруно, именем которых названо одно произведение Шеллинга от 1802 г. В наиболее популярной и привлекательной форме (что можно сказать лишь о немногих произведениях нашего романтика-"философа") излагают его тогдашнюю точку зрения "Лекции о методе академических занятий" (1803 г.), каковое произведение служит лучшим введением для ознакомления с его образом мысли. Задача науки есть не сухой опыт, а "построение" религии с "более высокой" исходной точки зрения, религии, которая тождественна с поэзией, наукой, искусством, историей, государством, а также с материей, светом и тяжестью. Первая задача философии состоит в том, чтобы постигнуть происхождение всех вещей из бога, или из абсолюта.
Эта чрезмерная полнота мыслей и
13.455 |
2. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 228 |
литературного творчества как бы истощила уже к 28-ми годам этого баварца (жившего в Вюрцбурге
иМюнхене), сделавшегося к тому времени модным. Но все, что последовало дальше, означало уже определенный упадок. Правда, его духовные искания продолжались еще некоторое время, а именно он переживает еще поворот в сторону религии, объясняя отход от Бога в сторону собственного я "свободой" человеческой воли, т. е. по существу продуктом темного, безрассудного и бессознательного начала в Боге. Если не считать короткий период, в течение которого он превозносил искусство, как высшее воплощение всего земного, то с этих пор начинается его поворот в сторону иррационального, в сторону мистики и теософии; в связи с этим, он дошел даже до того, что в сочинении "Древность мира" (в 1815 г.), говорил о божеском откровении до сотворения мира, в этом мире и после исчезновения мира. Но это уже не есть более философия, а лишь – мистика.
Именно поэтому романтический прусский король Фридрих Вильгельм IV через год после своего восшествия на престол (1840 г.) вызвал Шеллинга в Берлин для борьбы с неверием. Но Шеллинг обманул ожидания как своих друзей, так
исвоих противников. Обещанная им уже давно
13.456 |
2. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 228 |
"Философия откровения" не появилась. Дело не пошло дальше вступительной лекции, которая вызвала лишь насмешки и неудовольствие у всех свободомыслящих и, между прочим, побудило Фридриха Энгельса написать свое смелое, первое произведение. Старый философ ушел вскоро от научных занятии и умер почти забытым в одном швейцарском курорте в августе 1854 г.