13.523 |
3. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 257 |
3. ДАРВИНИЗМ
Мысль о эволюционном развитии была издавна родственна философии. Мы встречаемся с ней еще у древне-греческих философов: Анaксимaндpa, Гераклита и Эмпедокла. Эта мысль является одним из важнейших принципов не только у Аристотеля, господствовавшего во всей схоластике, но и у всех его противников в лице нео-платонников; хотя, правда, у них она проявлялась в теософском одеянии. С другой стороны; эта же мысль заметна была и у такого решительного матepиaлистa, как Лукреций. В начале нового века эта мысль появляется снова у Николая Кузанского и играет также значительную роль и у Лейбница. Просветители же сами не мыслили в духе эволюционного развития; лишь Лессинг к концу своей жизни переносит эту точку зрения на философию истории, Кант и Гердер – на природу и историю вообще. Успехи современного естествознания все более расширяют область применения этой теории. Она находит себе применения в области: астрономии, теологии, биологии и психологии. Гете защищал эту теорию самым решительным образом. Шеллинг сделал ее основным принципом
13.524 Чарльз Форлендер: Общедоступная история философии, 258
натурфилософии, а Гегель распространил ее на философию вообще. А, так сказать, общим достоянием всех образованных людей она стала лишь, благодаря англичанину
ЧАРЛЬЗУ ДАРВИНУ
(1809–1882 г.)
Чарльз Дарвин является одним из самых добросовестных, критических естествоиспытателей, бывших когда-либо; свое учение он опубликовал лишь после более, чем 20-летней проверки его на опыте. Нас интересует тут лишь философское значение его учения. В своем произведении "Происхождение видов путем естественного подбора" (1859 г.) он применяет эту новую теорию только по отношению к животному царству. Согласно этой теории, во всей внешней природе, в которой в любой момент, везде и всюду происходит "борьба за существование", побеждают те индивидуумы и даже целые виды, которые лучше всего, путем своего изменения, приспосабливаются к естественным условиям существования, благодаря чему происходит естественный "выбор" или "подбор". Лишь в 1871 году Дарвин распространил свое учение также и на происхождение человека, который, благодаря естественному принципу "родового подбора",
13.525 Чарльз Форлендер: Общедоступная история философии, 258
развился постепенно из низших животных форм. Между человеком и высшими животными существует разница лишь в ступени развития; и животные обладают памятью и способностью ассоциации; они не лишены чувства красоты, симпатических и общественных инстинктов. Таким образом, принцип борьбы за существование дополняется у него принципом "взаимной помощи" в процессе развития. Этот взгляд еще более подробно развил известный анархист, Петр Крапоткин (умер в 1921 г.) в своей книге "Взаимопомощь в мире животных и людей" (1904 г.). Так как сохранение и усиление коллектива способствует обычно сохранению вида, то путем естественного подбора развиваются также и более бескорыстные и социальные инстинкты. Что касается "происхождения человека от обезьяны", чем обыкновенно пугают ученых младенцев, то английский ученый со свойственным ему высоко развитым чувством самокритики не провозглашал этой мысли в столь грубой форме; однако, и он подчеркивал тот факт, что как бы ни "огромна" была физическая и умственная пропасть между человеком и обезьяной, она все же меньше той пропасти, которая существует между обезьяной и низшими позвоночными животными. Что же касается всего
13.526 Чарльз Форлендер: Общедоступная история философии, 259
того, что выходит за пределы опыта, он отказывается вообще от познания этого ("агностицизма"), например, он считает невозможным объяснить пеpвонaчaльноe возникновение жизни и даже первую причину изменения видов. Уже по одному этому Дарвин принадлежит к позитивистам, которые ограничиваются "данным в опыте миром".
Учение о происхождении видов вызвало, с одной стороны, восторженное одобрение, с другой стороны, бешенные нападки, в первую голову со стороны теологов12. Особенно в семидесятых годах появилось бесчисленное количество литературы за и против "дарвинизма", при чем, участвующие в этих спорах стороны не всегда пользовались научными доводами. В Германии дарвинизм защищали: сначала Карл Фогт, а затем с большим воодушевлением – иенский зоолог Эрнст Геккель (1834–1919 г.), который своими произведениями "Естественная история мира" (1868 г. пеpeвeдeна на 12-ти языках, II-е издание последовало в 1909 г.), "Антропогения" (Происхождение человека) (вышло в 1874 г., 6-е издание в 1910 г.), а еще более популярным и сжатым произведением "Мировые загадки" (1899 г. II-е издание) и "Чудеса жизни" (1904 г.) привлек широчайшие круги на сторону этой
13.527 Чарльз Форлендер: Общедоступная история философии, 260
страстно защищаемой им теории. Мы воздерживаемся от суждения по поводу отдельных частностей в области естествознания, которые были развиты позднейшими специалистами в этой области. Бесспорной же нам представляется заслуга Геккеля в области популяризации эволюционной теории; надо также безусловно признать ту решительность его, с которой он протестовал против внесения всякого "свеpхъeстeствeнного" начала в естествознание. Но в силу своего горячего темперамента он допустил несколько философских промахов; чувствуется, что он не прошел строгой критико-познавательной школы, подобно школе Канта (которого он цитирует, но не понимает). Его, так называемый, "Монизм" есть в конечном счете некритический и к тому же непоследовательный материализм, материализм, проникнутый пантеистическим и поэтическим духом: он, например, говорит об ощущении удовольствия и неудовольствия у атомов, (!) когда они уплотняются или соотносительно утончаются, или он говорит о "душах" у простейших живых существ ("протисты").
Наиболее плодотворной из отдельных частностей его учения кажется нам его "биогенетический" принцип , согласно которому,
13.528 Чарльз Форлендер: Общедоступная история философии, 260
развитие отдельного существа представляет собой сокращенное повторение развития, пройденного родом.
"Мировые загадки" Геккеля служили ответом на появившиеся перед этим два небольших произведения берлинского физиолога Е. Дюбуа-Раймонда (1818–1872 г.) о "Границах познания природы" (1872 г.) и о "Семи мировых загадках" (1882 г.), которые имели философское значение и пользовались успехом. В них последний выражал свое скептическое Ignora-bimus (т. е. по латыни: не будем знать) по отношению к различным основным вопросам происхождения движения, сознания и ощущения, сущности "силы" и "материи"; Геккель же со своим юношеским пылом и натиском не хотел и слышать о неразрешимых загадках. С 1877-го по 1886 год существовал специально дарвинистский "Журнал монистического мировоззрения", под названием "Космос", издававшийся Каспари, О. Иегером и Карусом Штерном. В 1902 году Людвиг Вольтманн (1871–1907 г.) основал существующий еще и до сих пор журнал "Политико-антропологическое обозрение", который стремился рaспpостpaнить эволюционную теорию на "органическое, социальное, и духовное развитие народов",
13.529 Чарльз Форлендер: Общедоступная история философии, 260
посвящая особенно внимание исследованию рас. И еще недавно автор "Жизни растений"
Франсе основал журнал "Zeitschrift fьr den Ausbau der Entwicklungslehre". Некоторые частности учения Дарвина за время шестидесятилетнего своего существования устарели. Но оно осталось и поныне плодотворной гипотезой для естествознания; центральный и исходный пункт этой теории – мысль об эволюции является ныне не только общим достоянием органического естествознания, но она проникла также, в большей или меньшей степени, во все другие науки.
Философским обоснованием для этой теории явилась Эволюционная философия Спенсера.