13.424 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 214
УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ
Самым хаpaктepным в его политических взглядах была его любовь к свободе: "нет ничего более естественного, чем то прeзpeниe, которое человек питает к рабству". "Человек, который зависит от другого.., является ничем иным, как придатком последнего". На обычный довод, что люди еще "не созрели" для свободы (политической, хозяйственной, или религиозной), он, будучи не мечтательным юношей, а опытным и рассудительным уже стариком в своей "Религии" (1793 г.) отвечает так: "для свободы может созреть лишь тот, который до этого жил в условиях свободы". Поэтому, в своем "Учении о праве" он выступает против сословных привилегий и крепостного права. Он поэтому с воодушевлением приветствовал борьбу за освобождение Северной Америки против английских угнетателей. Но больше всего он приветствовал великую французскую революцию 1789 г. Он, не боясь быть причисленным за это к якобинцам, прославлял революцию даже и тогда, когда Клопшток, Виланд, Гердер и, к сожалению, также и Шиллер, напуганные ее насильственным ходом, охладели в своем энтузиазме к новому
13.425 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 214
порядку вещей. Хотя разумеется, он предпочитал насильственным мерам мирный путь реформы и постепенного развития, однако, по его мнению, настоящая государственная мудрость в состоянии уже вспыхнувшую революцию использовать не в качестве "предлога к еще большему порабощению", а отнестись к ней, как к "гласу природы", и в конце-концов создать такую конституцию на основах свободы, которой было бы обеспечено длительное существование.
Тeоpeтичeски, таким образом, Кант является демократом и совершенно так же, как Руссо, он назвал "волю всех – первоисточником всякого права". На практике же он удовлетворялся требованием парламентской конституции. Для Германии восьмидесятых годов это было уж очень много, особенно, если мы вспомним, что до 1789 г. парламентская конституция существовала лишь в одной Англии, да и то (на что с упреком указывал часто Кант), существовала лишь формально.
И когда он считал правильным прeдостaвлeниe избирательного права только граждански самостоятельным и лишение этого права всех находящихся в услужении и, разумеется, "всей женской половины", то он в этом вопросе шел лишь по следам новой
13.426 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 215
республики на западе; молодой Маркс с правом поэтому охаpaктepизовал Кантовское учение о праве, как "немецкую теорию французской революции". Впрочем, с этими поистине свободолюбивыми взглядами уживался у него строгий, почти консервативный взгляд на государство. Уже в 1784 г. в своей знаменитой статье "Что такое просвещение" он в общем выражал свое удовлетворение просвещенным деспотизмом Фридриха II-го, потому что он в известной мере обеспечивал образованным кругам и ученым свободу мысли и печати; точно также он в девяностых годах объявлял всякое сопротивление "высшей законодательной власти", всякий призыв к мятежу "величайшим, заслуживающим наибольшего наказания, преступлением" против общественного порядка, потому что "оно нарушает основы последнего". Разумеется, этот кажущийся абсолютизм был для него по существу лишь воплощением закона, наоборот, патриархальный деспотизм, который обходился с гражданами, как с малыми детьми, он всемерно ненавидел.
Государственным идеалом Канта является
правовое государство, осуществляющее, между
"прочим, решительное отделение церкви от государства, причем, государство имеет право
13.427 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 215
овладеть земными богатствами церкви, каковую надо самым строгим образом отличать от религии, как от определенного внутреннего настроения души. Он еще не выдвигал мысли о социальном государстве и в области экономической политики он под влиянием учения Адама Смита был сторонником свободной игры сил. Одно мало известное место из его посмертных сочинений гласит: "основная задача всякого правительства состоит в том, чтобы каждый гражданин мог сам заботиться о своем благоденствии и чтобы каждый мог для этой цели свободно вступать в отношения с любым другим гражданином. Обязанность правительства состоит не в том, чтобы освобождать частных лиц от этой заботы, но лишь в том, чтобы поддерживать гармонию при этих отношениях". Однако, "каждый член общества должен иметь возможность достигнуть любой ступени государственной лестницы, в зависимости от своего таланта, усердия и успеха". Поэтому, его государственным идеалом, изложенным в "Критике чистого разума", является "конституция, предоставляющая величайшую свободу человеку на основании законов, благодаря которым свобода одного совместима со свободой других".
К этому же идеалу приводит в конце-концов,
13.428 Учение о Форлендер: Общедоступная история философии, 215
также и Кантовская Философия истории.