13.561 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 274 |
Тринадцатая глава ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛИЗМА14
1. УТОПИЧЕСКИЙ ИЛИ РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ
Всвоей первой блестящей журнальной статье
в"Рейнской газете" от августа 1842 г., 24-летний Маркс писал о философии: каждая "истинная философия является квинтэсенцией своего времени", т. е. выражает, таким образом, истинную сущность ее, и поэтому, должно наступить то время, когда философия не только внутренне по своему содержанию, но и внешне, т. е. своим появлением вступит в соприкосновение и взаимодействие с современной ей реальной действительностью, иными словами, она превратится в "философию современности". Эти слова в применении к социализму означают, что философия социализма в собственном смысле слова могла появиться лишь тогда, когда социализм стал реальностью в мире явлений. И философия математики, естествознания, техники, искусства, религии и т. д. могла возникнуть лишь после того, как математика, естествознание,
13.562 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 275 |
техника, религия и т. д. появились в реальной действительности. До этого времени философия социализма могла бы в лучшем случае быть философией утопизма, как это мы видели в древности – в полукоммунизме платоновской республики, в начале нового времени – в утопиях Томаса Мора, Кампанеллы, Морелли и др. Социализм был продуктом фантазии благонастроенных идеалистов, и (употребляя Кантовское выражение из "Опора факультетов"), хотя и был "вытащен на сцену", однако, не являлся ни отражением реальной жизни, ни проверенным на опыте; социализм, был плодом голого рассудка (т. е. ratio, отсюда и слово "рационалистический" социализм), именно поэтому он остался лишь сладкой мечтой.
К произведениям подобного рода относится опубликованное в Германии "Замкнутое торговое государство" Фихте (1800 г.), и появившееся полстолетием позже написанное, по крайней мере, в полусоциалистилеском духе "Система мировой экономии" (1850–1859 г.), принaдлeжaщee почти совершенно забытому теперь кургесепенскому кабинетномуученомуВинкельблехеру, писавшему под псевдонимом Карл Марло. Сюда же относятся так называемые "великие" утописты, которые,
13.563 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 275 |
правда, жили уже в условиях зарождавшегося машинного производства: Сен Симон, Фурье и Прудон, которых выдвинула богатая фантазией Франция в первой половине 19-го столетия.
Первый из них граф Генрих де Сен-Симон (1760–1825 г.) к концу своей жизни, богатой приключениями, выдвинул идею нового общества, покоющегося исключительно на организации труда и основывающегося в то же время на принципах "нового христианства" и бескорыстной любви к ближнему. Всем людям должно быть обеспечено свободное развитие всех заложенных в них способностей (мысль, встречающаяся уже у Канта). Политическая власть над людьми должна смениться простым руководством процесса производства на основе принципа: каждый работает по своим способностям, каждый вознаграждается по своей работе!
Другой французский социалист Шарль Фурье (1772–1837 г.), который оставался на протяжении всей своей жизни бедным приказчиком, строил свой коммунистический идеал на основе разумного удовлетворения всех человеческих инстинктов и наклонностей, при чем он мыслил себе осуществление этого путем организации больших "фаланстеров". Каждый имеет право и обязанность трудиться, получая работу, которая
13.564 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 276 |
соответствует его склонностям и доставляет ему поэтому наслаждение. Фурье оптимистически полагал, что родственные элементы, согласно принципу "симпатического притяжения", будут сами без принуждения группироваться друг с другом. Доход, получаемый от производства, должен распределяться пропорционально использованному капиталу, способностям работников и затраченному труду. В системе его будущей общественной организации содержится слишком много фантастического. Между прочим, сам Фурье до самой своей смерти изо дня в день тщетно ждал, что к нему явится миллионер, который предложит ему нужную сумму денег для устройства первого фаланстера.
Немного лучше обстояло дело с наборщиком Пьером Иосифом Прудоном (1800–1865 г.) из Безансона, который в своем первом произведении на вопрос "что такое собственность?" дал знаменитый ответ: "собственность есть кража" (впрочем, ответ, данный уже за 6 десятков лет до этого Бриссо де-Варвиль). При этом Прудон имел
ввиду такую собственность, которая получается исключительно путем эксплоатации чужого труда, и в данном случае он совершенно прав с точки зрения нравственного идеала. Он, в сущности, ни
вкоей мере, не является сторонником
13.565 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 276 |
коммунизма, который, по его мнению, также несправедливо эксплоатирует сильных в пользу слабых, как система частной собственности эксплоатирует слабых в пользу сильных; обе эти системы противоречат основному положению о равенстве и справедливости. Прудон занимает промежуточную позицию между социализмом и индивидуализмом. Он отнюдь не стремится к уничтожению частно-капиталистической хозяйственной системы вообще, а хочет лишь устранить ее основные вредные проявления: деньги и проценты с капитала – путем организации придуманной им кредитной системы, построенной на принципе взаимопомощи. Всякое правительство является лишним и вредным; "мать порядка эта свобода". В такой же мере можно этого социалиста считать самым крайним либералом, т. е. анархистом. Его произведение – "Система хозяйственных противоречий или философия нищеты" (1846 г.), построено на неправильно понятых им мыслях Гегеля. В этом произведении, которое Маркс подверг резкой критике в своей "Нищете философии", (1847 г.), Прудон чисто абстрактным путем пытается вывести целую цепь экономических категорий. Однако, Прудон и ныне имеет еще некоторых сторонников у себя на родине.
13.566 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 277 |
Практичнее их всех действовал англичанин Роберт Оуэн (1771–1858 г.), обнаруживший в этом случае свойство своей нации. Когда этот гуманный фабрикант убедился, что все улучшения, введенные им в его бумаго-прядильне, недостаточны, чтобы обеспечить его рабочим свободное и целесообразное развитие их ума и хаpaктepa, он сначала в своем произведении "Новые общественные взгляды" (1813 г.) подобно Фихте, искал выхода в коренном улучшении воспитания молодежи; но затем уже в своем произведении "Книга о новой нравственности" (1836–1849 г.) он видит выход в коренном изменении хозяйственной системы в духе социализма. Место частных предприятий, конкурирующих между собой и уничтожающих друг друга, должно занять общественное производство: созданные при такой системе блага рaспpeдeляются по потребностям. По мнению Оуэна, сама среда социалистического общества, соответствующая естественному порядку вещей, будет воспитывать совершенных людей. Оуэн вызвал по отношению к себе резкую вражду со стороны прeдстaвитeлeй частной собственности, капитализма и церкви; этот фабрикант-социалист в области потребительской и производственной кооперации проложил новые пути, наоборот,
13.567 1. Форлендер: Общедоступная история философии, 277
коммунистические его опыты в Северной Америке потерпели неудачу.
Таким же утопическим духом были проникнуты сочинения: "Гарантии гармонии и свободы" (1842 г.) и "Евангелие бедного грешника" немецкого подмастерья портного Вильгельма Вейтлинга, который находился под влиянием французского утопизма и стал прeдстaвитeлeм ремесленного коммунизма 40-х годов в Германии.
Все вышеназванные мыслители вместе с их сторонниками, которые начали группироваться вокруг них в европейских странах, строили в сущности новый социальный идеал из головы, не понимая большей частью реальных сил хозяйственной жизни. Фридрих Энгельс в своем "Анти-Дюринге" о них сказал: они были утопистами, "потому что они не могли быть ничем иным в такое время, когда был еще так слабо развит капиталистический способ производства. Они принуждены были конструировать элементы нового общества из головы, ибо эти элементы еще не выступали всюду отчетливо в самом старом обществе. Они вынуждены были строить свой идеал, аппелируя к разуму, потому что они не могли еще аппелировать к современной им истории". В противовес к этому социализму
13.568 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 277 |
конструировавшему свои системы исключительно из головы и названному поэтому современными учеными "рационалистическим", Маркс и Энгельс дали социализму совсем иное напpaвлeниe.