13.337 1. Бойль, Форлендер: Общедоступная история философии, 174

В. ВО ФРАНЦИИ

Эпоха просвещения во Франции, особенно вначале, меньше, чем в Англии, затронула область философии, но тем с большей силой просветители начали свой натиск в области социально-политической и религиозной.

1. БОЙЛЬ, МОНТЕСКЬЕ, ВОЛЬТЕР

"Зачинщиком борьбы" Фридрих Великий в своем письме к Вольтеру называет Пьера Бойля (с 1646 по 1706 г.). Бойль был сыном гугенотского священника, в юношеском возрасте находился некоторое время под католическо-иезуитским влиянием, а затем сделался кальвинистом; он был преподавателем философии в Седане, а позже в Роттердаме, откуда в 1693 г. был удален за свой свободные взгляды и, таким образом, на себе самом испытал догматизм и нетерпимость обоих господствующих вероисповеданий. Хотя в сфере своих личных убеждений он был еще более отсталым, чем Юм, однако, он самым настойчивым образом подчеркивал противоречие между наукой и религией, между разумом и откровением. Отсюда он выводил требование

13.338 1. Бойль, Форлендер: Общедоступная история философии, 174

неограниченной веротерпимости даже по отношению к атеистам, каковой взгляд он первый высказал в истории христианской философии. По его мнению, нравственность человека не зависит от его религиозных или метафизических взглядов. Собственно, за Бойлем нет никаких философских заслуг, для этого он питал слишком мало интереса к естественно-научным вопросам и был слишком скептически настроен. Его произведение, которое в форме основательных, критических примечаний с филологической проницательностью выясняло наиболее запутанные вопросы, от мелких до самых крупных, – было большим, четырехтомным, "историко-критическим словарем", впервые напечатанным в Роттердаме

(Dictionnaire historique et critique) в 1695–97 г.

Абсолютизм Людовика ХIV-го не мог допустить опубликования во Франции столь вольнодумного произведения. Благодаря своему живому, остроумному и лапидарному стилю, Бойль, подобноЛессингу, умелсделатьинтереснойсамую сухую материю. Его произведения охотно читались; он оказал влияние на Лейбница и Юма. Известный Готтшед перевел в 1744 г. его произведения на немецкий язык. Настоящее его влияние во Франции проявилось лишь спустя целое поколение после его смерти, поскольку

13.339 1. Бойль, Форлендер: Общедоступная история философии, 175

радикальные просветители из его положения о непримиримости разума с учением церкви сделали тот вывод, что не разум должен быть подчинен церкви, а церковь – разуму.

В то время как Бойль сосредоточил свою просветительную критику на области религии, Монтескье перенес ее в первую голову в политическую область. Монтескье (1689–1755) был родом из южной Франции. Он получил впервые известность, благодаря своим

"Персидским письмам" (Lettres Persanes, 1721 г.),

в которых он, в форме описания путешествия двух персов, резко бичевал в духе политического и религиозного либерализма отечественные порядки. В этом же духе написано его произведение: "Рассуждение о причинах величия и упадка Рима" (1734 г.), в котором он величие Рима приписывал действию политической свободы. Но его главным философским произведением, обратившим на себя всеобщее внимание, был "Дух законов" (1748 г.), в котором он обстоятельнейшим образом, как перед ним Бодэн, старается представить "дух законов" всякого народа, как следствие всей суммы

природных и исторических (климат, свойство почвы, обычаи, религия и т. д.) условий его существования, и высказывает мысль, что

13.340 1. Бойль, Форлендер: Общедоступная история философии, 175

"интерес является величайшим монархом в мире". В известном противоречии с этими реалистическими взглядами он выставляет, в качестве идеального государственного устройства, английский конституционализм с его рaздeлeниeм властей: на законодательную, исполнительную и судебную; этот строй Монтескье близко изучал в Англии во время своего двухлетнего пребывания там с 1729 по 1731 г. Государственную опеку он считал нежелательной, говоря: "оставьте нас такими, какие мы есть, природа сама все исправит". Однако, в его мировоззрении недоставало наличия твердых философских принципов.

Гораздо большее просветительное влияние на всю Европу имел в сравнении с этими своими предшественниками Вольтер (собственно Ф. М. Аруэ, с 1694 до 1778 г.), на которого чрезвычайно сильно подействовало его пребывание в Англии (с 1726 по 1728 г.), где он усвоил и защищал потом во Франции учение Ньютона, а также деизм и эмпиризм Локка. Его удивительные "Письма об Англии" (1728 г.) имели значительное влияние на духовную жизнь Франции. Однако, Вольтер еще меньше, чем Бойль и Монтескье, был философом или даже

13.341 1. Бойль, Форлендер: Общедоступная история философии, 175

просто систематиком; наоборот, он являлся лишь блестящим пропагандистом чужих идей. В развитии его мировоззрения можно заметить известный поворот. Он, правда, никогда не был атеистом, за которого его охотно выдавали его противники. Наоборот, он высказался однажды таким образом: "мы осуждаем атеизм, презираем суеверие, любим Бога и человечество". Но против чего он боролся со страшной ненавистью – это были фанатизм и нетерпимость церкви. Часто свои письма к близким друзьям он заканчивал выражением: "искореняйте безбожие!". Несмотря на его обычный, насмешливый тон, вполне серьезно звучат его известное изречение: "если бы Бога не было, то его бы следовало выдумать, ибо вся природа ясно говорит о том, что он существует". Наоборот, хаpaктepно, что как раз после Лиссабонского землетрясения 1755 г., он особенно резко нападал на оптимизм Лейбница-Вольфа в своем произведении "Кандид" (1757 г.). Также и бессмертие души казалось ему позже лишь прекрасной надеждой. Вообще он рекомендовал избегать бесполезных занятий спекулятивными вопросами, а вместо этого "уйти от них и заняться возделыванием своего сада" – слова, которыми заканчивается его произведение "Кандид".

13.342 1. Бойль, Форлендер: Общедоступная история философии, 176

Настоящей религией и философией является для него мораль, которой разум нас учит так же верно, как и таблица умножения. Поэтому, по его мнению, все философы от Зороастра до Шефстбери учат в сущности одному и тому же. Но эпоха разума и просвещения, за которую он с воодушевлением боролся и скорое наступление которой он ожидал, должна была захватить только порядочных людей, а не рaспpостpaняться на "лакеев, сапожников, горничных и прочих каналий". Он сравнивает народ, который остается всегда "тупым и варварским", с "быками, которым нужен хомут, кнут и сено". Сам же он, благодаря своему таланту, а также благодаря лести и пресмыкательству перед сильными мира сего, запас себе достаточно "сена", т. е. составил себе большое состояние. Для своего круга образованных и имущих людей он ожидал блага и приличествующей им свободы от просвещенного деспотизма своего времени, с представителями которого – Фридрихом II-м прусским, Екатериной II-й и королем Швеции и Дании он находился в личных сношениях. Таким образом, Вольтер является просветителем лишь в религиозной области. Его политический либерализм был крайне легковесен. "Народ для самообразования не имеет достаточно ни времени, ни способностей.

13.343 1. Бойль, Форлендер: Общедоступная история философии, 176

Необходимо, чтобы чернь оставалась невежественной; если она начнет разумно рассуждать, то дело будет плохо!". Однако, он должен был дожить до того времени, когда бывшие "лакеи", как Руссо, начали философствовать, а четверть века спустя после его смерти великая французская революция, перешагнув через его "избранное общество", перешла к следующему пункту своего порядка дня.

Его "Философия истории" 1765 г. (он первый употребил этот термин) содержит развитие взглядов Монтескье, однако, Вольтеру, как и почти всем просветителям, не хватало исторического чутья, вследствие чего он "моральные" причины ставит выше физических.