13.496 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 245 |
Одиннадцатая глава ПОЗИТИВИСТСКАЯ РЕАКЦИЯ
(Приблизительно с 1840 – 1870 г.)
А. В ГЕРМАНИИ
МЛАДОГЕГЕЛЬЯНЦЫ, ФЕЙЕРБАХ И ШТИРНЕР
Закон волнового движения, по которому за подъемом следует упадок, за упадком подъем, рaспpостpaняeтся также и на духовную область, в частности на философию. Гегелевское положение о том, что за "тезисом" следует "антитезис", оправдалось на истории его собственной школы. Ибо, исходя из его "самосознания", можно было придти к различнейшим выводам, или как не без основания говорилось: его философией можно было "все доказать". Уже через несколько лет после смерти учителя философия его распалась на различные, часто совсем противоположные, составлявшие ее элементы. Внешний повод к этому подало появившееся в 1835–6 г.
13.497 |
1. |
Форлендер: Общедоступная история философии, 246 |
произведение "Жизнь Иисуса", написанное учеником этой школы, Тюбингенским теологом Давидом Фридрихом Штраусом. В этом произведении евангелие рaссмaтpивaлось, как сумма сказаний, а Бог отожествлялся там с "бесконечным". Лишь немногие, главным образом, строго придерживавшиеся церкви и политически-консервативные элементы, остались верными старому гегельянству. Другие как: И. Э. Эрдманн, Эдуард Целлер, Швеглер и Куно Фишер занялись историей философии и приобрели известность в этой области; некоторые гегельянцы стали известны в других областях: Ф. Т. Фишер – как эстетик, Ганс – как либеральный философ права, Бауэр и Пфлейдерер
– как свободные протестантские теологи. Но дольше всего учение Гегеля удержалось у младо-гегельянцев, которые, однако, в конце-концов, также разошлись в различные стороны, в зависимости от их интересов к той или иной области науки. Теологическая критика Штрауса (жил с 1808–1874 г.) была продолжена и превзойдена братьями (с 1809–1882 г.) Бруно Бауэром и Эдгардом Бауэром, а прежде всего, она была превзойдена наиболее крупным в философском отношении младо-гегельянцем Людвигом Фейербахом.
13.498 а) Людвиг Форлендер: Общедоступная история философии, 246
а) ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
(1804–1872 г.)
Сам Фейербах охаpaктepизовал однажды свое философское развитие следующими словами: "Моей первой мыслью был Бог, второй – разум, третьей и последней – человек". Мы остановимся только на этой последней части его мировоззрения, которое с полной ясностью было им изложено уже в 1841 году в его произведении "Сущность христианства", вызвавшем огромный интерес. Согласно Фейербаху, человек сам создает себе понятие Бога, исходя из потребностей своего нутра. В своей религии он возводит на ступень бесконечного и почитает, как божество, свою собственную сущность, из границ которой он не может выйти; примером такого обожествления человеком своей сущности служат: божества древних греков, римлян, германцев, или первобытных народов. В своем произведении "Основы философии будущего" 1843 г. Фейербах приходит затем вполне последовательно к законченному сенсуализму, который исходит из "солнечно-ясного", не исчезающего бесследно
(unverlierbaren) ощущения и который играл определяющую роль в его этике. "Следуй без
13.499 а) Людвиг Форлендер: Общедоступная история философии, 247
страха, твоим склонностям и желаниям, но – всем им! Лишь тогда ты не сделаешься жертвой какого-либо одного из них", говорит Фейербах. Конечно, очень часто путь к счастью лежит через труд и лишения (как это достаточно горько испытал и сам Фейербах в своей собственной жизни). Но больше всего заставил о себе говорить наш сам по себе идеалистически настроенный мыслитель, когда он позже в одной рецензии (1850 г.) бросил вскользь фразу: "Человек есть то, что он ест". Но чтобы правильно, однако, понять эту мысль, нужно рaссмaтpивaть ее в связи со сказанным им до этого, а именно: "изучение вопроса о средствах потребления имеет большое этическое и политическое значение – пища переходит в кровь, кровь – в сердце и мозг, в материал для мыслей и чувства. Средства пропитания человека есть основа человеческой культуры и нравственности. Если вы хотите сделать народ лучшим, то, вместо декламации по поводу грехов, обеспечьте ему лучшую пищу".
Влияние Фейербаха на радикальную молодежь было огромно. Фридрих Энгельс писал: "Воодушевление было велико, мы все сделались моментально Фейербаховцами". Но затем и сторонники Фейербаха разбрелись также по разным направлениям. Младогегельянизм в своей
13.500 а) Людвиг Форлендер: Общедоступная история философии, 247
политической и историко-философской части вылился в радикализм А. Рюге и в первую голову
– в "исторический материализм" Маркса и Энгальса, которых мы, в связи с их последующим влиянием, рассмотрим еще отдельно в позднейшей главе. Индивидуализм Фейербаха был превзойден абсолютным эгоизмом Макса Штирнера, а сенсуализм Фейербаха в 50-ти десятых годах был превзойден материализмом Молешотта, Фогта и Бюхнера.
Уже в конце 30-х годов образовался в Берлине вокруг вышеупомянутого Бруно Бауэра так называемый "Докторский клуб" радикальных младогегельянцев, к которым принадлежал во время своего пребывания в Берлине студент Карл Маркс; позже Маркс перешел к еще более радикальному кругу берлинских "свободных". В этом клубе наряду с Фридрихом Энгельсом (1841–42 г.) играл также роль Каспар Шмидт (жил с 1806–1856 г.), который затем исчез с горизонта и умер в страшной бедности. Он известен под своим псевдонимом Макс Штирнер.