13.467

a)

Форлендер: Общедоступная история философии, 233

4. ШЛЕЙЕРМАХЕР, ГЕРБАРТ И БЕНЕКЕ

Из них

a) ШЛЕЙЕРМАХЕР

(1763–1334)

примыкал первоначально к кругу романтиков, но благодаря своей критической рассудительности он отошел затем от них. Он является величайшим теологом, которого только знал протестантизм со времени реформации. Его знание в области философии связано, в сущности, с eгo философией религий. Свое происхождение он ведет из старинной Силезской пасторской семьи. Воспитание, которое он получил в братской общине гернгутеров, оставило на нем глубокий след, несмотря на то, что он позже свободно развивался в религиозном отношении. Ибо его "Речи о религии, обращенные к презирающим ее образованным людям" (1799 г.) (таковых среди образованных было тогда громадное большинство), были совершенно свободны от всякого догматизма. Религия для него есть ничто иное, как чувство простой зависимости от бесконечного; бессмертие – это есть слияние

13.468

a)

Форлендер: Общедоступная история философии, 233

человека с бесконечным в мире конечного; "откровением" может быть названо всякое новое и всякое пеpвонaчaльноe созерцание вселенной. "Всякое здоровое ощущение не может не быть в то же время религиозным". Религиозное чувство должно "подобно божественной музыке сопровождать все деяния человека"; человек должен все делать вместе с "религией", но не из-за религии.

Если в позднейших своих теологических произведениях, а именно: "Христианская вера" (1821 г. – 1822 г.) и "Христианское учение о нравственности", Шлейepмaхep пытался объединить эту свою свободную религию с христианством, просто как с "совершенной" религией, то он всегда оставался на почве духовного понимания последнего; за свое свободомыслие в религиозно-политических вопросах он вызвал к себе вражду со стороны Гегеля и других во время своего пребывания в Берлине, где он с 1809 г. был пастором, а со времени основания университета – также профессором теологии.

Наряду с Кантом и Спинозой на него особенное влияние имел Платон, большую часть произведений которого он перевел на немецкий язык; главным философским сочинением

13.469

a)

Форлендер: Общедоступная история философии, 234

Шлейepмaхepа является "Критика современного учения о нравственности" (1803 г.). Будучи натурой, склонной к примирению противоречий, он стремился и в области нравственной деятельности к единству разума и природы, сущего и должного, которые, по его мнению, не находятся между собой в противоречии. В противовес к Кантовской этике, которая представляется ему слишком негибкой и формальной, он подчеркивает ценность индивидуальности. Каждый человек должен по своему представлять себе человечество, "должен постоянно стремиться постигнуть то, чем является он сам", хотя бы ему это и не всегда удавалось. Точно также воспитание должно стать независимым не только от одной лишь церкви, но также и от государства; в основу воспитания должна лечь наука и стремление к общечеловеческому.

Свободный мыслитель, с богатой внутренней духовной жизнью, но лишенный достаточной глубины абстрактного мышления, Шлейepмaхep не был способен создать, подобно Гегелю или Гербарту, философскую школу. Но зато, установленная им связь между философией и религией не только содействовала основанию современной евангелической теологии, но живо

13.470

a)

Форлендер: Общедоступная история философии, 234

заинтеpeсовaлa также некоторых философских мыслителей, как, например, моего отца, Франца Форлендера (г. Марбург, 1806–1807 г.); последний, однако, в своем произведении "Евангелие истины и свободы, основанном на естественном и нравственном законе", стремится получить ответ на вопрос об истине только при помощи науки.