13.315

а)

Форлендер: Общедоступная история философии, 164

2. СВОБОДОМЫСЛЯЩИЕ И ФИЛОСОФЫ МОРАЛИ

а) ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ (СВОБОДОМЫСЛИЕ)

В то время, как Гоббс, по крайней мере, внешне, признавал позитивную религию, другой английский мыслитель уже до него противопоставил вере и авторитету церкви присущий всем людям разум и основанную на нем

естественную религию. Это был лорд Герберт Чербери (от 1582 до 1648 г.), который в своих сочинениях об "Истине" (1624 г.) и о "Языческой религии" (в 1645 г., полностью же появилось лишь в 1663 г. в Амстердаме) развивает следующие пять положений этой религии: 1) есть некое высшее существо, 2) ему необходимо поклоняться, 3) главнейшие элементы богопочитания суть – добродетель и благочестие, 4) человек должен раскаиваться в своих грехах и воздерживаться от них, 5) за добрые и злые поступки в этой жизни и в той полагается награда или воздаяние. То, что идет дальше этих пяти заповедей, является выдумкой жаждущего власти

13.316

а)

Форлендер: Общедоступная история философии, 164

духовенства и препятствует истинному почитанию Бога.

Как мы видим, Герберт не является особенно радикальным, а Джон Толанд (1670–1721 г.) в своем юношеском произведении "Христианство без таинств", появившееся (1696 г.) держится еще в рамках умеренных Локковских взглядов на религию; например, в чудесах он видит расширение Богом границ естественных законов за пределы их обычных последствий. Наоборот, в своих "Письмах к Серене" (1704 г.), т. е. к приятельнице Лейбница – прусской королеве Софии Шарлотте, он отрицает личного, над миром стоящего, Бога (теизм), а также личное бессмертие. Перед нами здесь уже не деизм, т. е. вера в творца мира, который после сотворения мира предоставил последний собственным законам, а пантеизм: Бог живет внутри мира, человеческое мышление есть продукт деятельности мозга, каковая деятельность связана с одушевленной Богом материей. В своем произведении "Пантеистикон", опубликованном в 1720 г. без его подписи и с обозначением типографии "Космополис" (Интернациональный город), он набросал, исходя из этой точки зрения, религию будущего и нечто вроде литургии для ее последователей6.

13.317

а)

Форлендер: Общедоступная история философии, 165

Название "Свободный мыслитель" впервые употребил по отношению к себе Коллинз (с 1676 по 1729 г.) в своем произведении "Трактат о свободе мысли" (1716 г.). Коллинз, идя дальше Локка, считает познание ответственное лишь перед самим собой, – неотъемлемым правом разума. В этом же духе писали: Лионс в сочинении о "Достоверности человеческого разума", Тиндаль

всочинении "Христианство так же старо, как и мир" (1730 г.), ремесленник Шубб в своем сочинении "Истинное евангелие Иисуса Христа" (1738). Общим для всех этих и других сочинений аналогичного хаpaктepa является чисто-нравственное и рационалистическое напpaвлeниe и восприятие духа христианства вне его исторической конкретности.

Убольшинства из них проявляется также, к сожалению, классовый предрассудок, поскольку они считали религию разума уделом образованных, для масс же оставляли церковную религию. Этот взгляд, который мы отметили уже

вучении Сцеволы "О трех видах религии", получил свое откровенное выражение в следующих словах остроумного Болингброка, (с 1698 по 1751 г.) хаpaктepных для тогдашней Англии: в салонах можно высмеивать бессмысленные истины церкви, в общественной

13.318

а)

Форлендер: Общедоступная история философии, 165

жизни же, наоборот, они необходимы, потому что держат массу в послушании; поэтому плохо делают свободные мыслители, когда они вынимают удила изо рта массы, вместо того, чтобы их еще туже затягивать.

К свободным мыслителям, хотя и не в религиозной области, можно также причислить своеобразного Мандевиля (француз по происхождению, родился в 1670 г. в Голландии, позже был врачем в Лондоне), который в 1705 г. распространял по улицам Лондона поэтическую сатиру, заключавшую в себе четыреста стихов под хаpaктepным заглавием: "Ропщущий улей, или мошенники, ставшие честными". В этом сочинении, написанном в форме басни, он защищал необычное положение, что мощь и счастье общества покоится не на добродетели и справедливости его граждан, а наоборот, на их порочных наклонностях (тщеславие, честолюбие, обман, лицемерие, мотовство и т. д.). Это своеобразное сочинение (с 1714 г. оно выдержало много изданий под названием "Басня о пчелах" или "Пороки отдельных людей есть благодеяние для целого") доказывало далее, что только эгоистические интересы побуждают людей к труду, к объединению с другими людьми, а тем самым вообще способствуют культурному

13.319

а)

Форлендер: Общедоступная история философии, 165

развитию. То, что обыкновенно называют "добродетелями", придумано хитрыми государственными людьми, чтобы подчинить себе массы. При всеобщей удовлетворенности остановилось бы всякое развитие культуры. Для успеха культуры автор считает необходимым бедность и воздержание для низших классов. Во всяком случае, сочинение Мандевиля, отдельные мысли которого мы встречаем у Адама Смита, Канта, Лассаля, Маркса и Ницше сохраняет интерес еще и до сих пор, чего нельзя сказать про произведения большинства его современников.